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传喜法师:大藏经 开示-皈依佛

分类:传喜法师

传喜法师:大藏经开示

2009年4月26日受持五戒讽诵藏经开示

2009年4月27日大藏经法会序曲传喜法师于慧日禅寺

2009年4月29日佛光照三界传喜法师法会开示

 

2009年4月26日受持五戒讽诵藏经开示

祈福法会的启示,今天是初二,已经有一些法会的气氛了,来自全国各地的信众都开始投入法会。为了纪念佛陀的圣诞日,我们这一次法会跟以往有点不同,以前做了将近五届的《法华经》法会。这两年来,居士们供养我们寺院已经有六部《大藏经》,之前我们藏经柜做了将近两年的时间,经柜做好,藏经也请来了,大藏经都整齐地陈列在藏经柜中,供养在藏经楼里。r>

这几年我去印度朝圣,也有幸参加了大宝法王的世界祈福大法会,这个法会将近有五千多的僧众参加。在法会的最后,比较高潮的时候有三个事情,一个是请出《大藏经》,每一位僧众捧着,绕菩提迦耶佛陀成佛的大塔一周,信众们沿途用香花、哈达来庄严,合掌恭敬,每部经典用布包着,有一个彩幡,彩幡头向外,信众头低着,意思是向经典顶礼。一圈下来之后,再聚集回座位。在菩提迦耶塔下面五千多僧众同时诵经,大概半个多小时《大藏经》就可以念一遍。

我亲自参加了这样的念诵,当时内心有一种无名的激动。因为我们是汉传佛教,我们的僧衣跟他们不一样,所以当时我们是坐在菩提树下,看着这些僧众们起身,个个搭着祖衣,扛着经书起立,排班绕塔的时候,我那时候激动地热泪盈眶,止不住的泪水“哗哗”地流下来。坐在佛陀成道的这棵菩提树下,看着佛陀的教法还在我们人间,这种感受……在明灿灿的阳光下,法王很客气让我们坐在上首,在那么多的人前面,但是还是抑制不住内心的那种激动,心潮澎湃,所以我记忆很深。

再接下来的一个活动就是出家人搭上祖衣,每个人都捧着钵,拿着锡杖托钵,也是绕正觉大塔一周,然后出正门,在一段很短的路上,信众们早就聚集好、准备好,每一个路过的僧众排着整齐的队伍,个个手托着钵,拿着精致的锡杖,也是近五千人的这样一支队伍。

我们有幸,我跟海涛法师都站起来,那天也搭上祖衣,排队排到后面,持着钵、拿着锡杖。后来大宝法王看我们跟别人不一样,把我们请下来了,跟大宝法王站在一起,钵由他们拿着。然后我们几个随着法王从正觉大塔的后门直接进入后花园。到后花园之后,我还是找机会又加入到僧众的队伍,排在下面,展具坐下来。我那天也是准备得很整齐,我把具也带来了。展具坐下,坐得好好的。

他们托完钵之后,回去集中在一起平均分,由聚藏寺准备好食物做过堂仪式。这个仪式我们汉传佛教天天都做,但是作为上座部佛法来说,他们每天吃饭都要去托钵。因为这个托钵只是一种形式,跟上座部有点不一样。上座部很多是托了之后,回来直接可以吃。有的上座部托到很多食物回寺院,然后大家集中在一起分食。他们当时采用了那种方式,主要的食物是由聚藏寺准备,然后由在家人做行堂。

当时我又排队在上首的位置坐下来,那离正觉大塔很近,就是后花园。因为他们要从前面的正门绕到这边的后花园来,有一段路,我们是直接进入后花园。当时我也去感受佛陀在世的时候托钵、念供养,然后这样受食的整个过程,也是非常有感受的。

第三个就是法会结束的时候,晚上夜幕降临,人手一支莲花灯,在正觉大塔菩提树下,我们手持着莲花灯,不同国度的比丘们用不同国度的语言唱着赞诵,藏文的、中文的、韩文的、英文的、梵文的,唱着这些赞诵,最后在佛陀的金刚座前点燃这支心灯莲花灯,这时整个世界祈福法会达到了高潮。

其中第一个就是读经对我有所启发,因为我们平时的常规概念读《大藏经》都是耗时将近两年到三年时间,所以我们阅藏本身就有这样一个闭关,闭关的名字就叫阅藏,一般性用三年六个月的时间。我们著名高僧印光大师曾经就是在普陀山法雨寺,连续闭关二十多年阅藏。我自己曾经也是在九六年到九九年的闭关当中也有做少部分的阅藏。

在我们一般性的概念里面,阅藏是一个很神圣、耗时长久、而且需要万缘放下来做的一件事情。但是在这个世界祈福大法会当中,我看到了这样一种形式,大家把藏经请出来扛在肩上,让每个人合掌恭敬顶礼,回来后五千多僧众半个多小时把全部《大藏经》诵完了,当时启发了我一个思路:人多力量大。

《大藏经》如果长期的被供养在藏经楼,紧紧地关在藏经柜里的话,我们益西堪布有一句话,他把他所写的书给我的时候,开玩笑跟我们说:“我把书给你们没有其他要求,你们至少看一遍,不要回去把我的书放在那里闭关。”

我们没有闭关来看经,天天让佛的《大藏经》在那里闭关,这在佛教界已经是一个常见的事情。基本上经书被迎请回来之后,我们每一次迎请都是列队,香花迎、香花请,到了大殿陈列好上供,念香赞上香,藏经楼里面我们有重大的节日也都会去上供。基本上在中国汉传佛教几乎每个寺院都有藏经楼,都有《大藏经》。

这个时代《大藏经》已经很普遍了,不像古代印一次《大藏经》是很不容易的事情,甚至要皇帝动用国家机器才能够完成的一桩壮举。现在印刷术普遍了,藏经数量远远比过去要多,但是它的现状都是处在这种闭关的状态,基本上是这样。

所以我想这一次佛陀圣诞的这样一个纪念日,我们从以往的读《法华经》,今年来做这样一个行为,我们也来诵《大藏经》。利用我们人多,我们用三天或者四天的时间,人手一册来看。

略释五戒

这一次每一个人都要受五戒,这是我们这一次的特殊规定,是对诵经人的质量方面的要求,所以比较特殊。诵经的人要有三皈、有五戒。三皈只表明你的信仰,受了五戒算一个戒恶修善的修行者了,这样子来有质量,同时也需要有一定的文化知识,有信仰的基础,还要有文化的基础,所以我们这一次特意做了这样一个规定。

今天的三皈就叫五戒三皈,跟最初的三皈不一样,最初叫返邪三皈。我们观想大地震动,我们自己心灵的大地,恭敬心令大地震动,然后功德祥云升起来。好像我们山里面青烟升起一样,我们观想我们心灵的大地震动,祥云升起,佛菩萨坐着莲花,在祥云之中现出来看着我们,微笑地看着我们,慈悲地看着我们,我们向佛菩萨忏悔业障。

五戒的戒相,第一条是尽形寿不杀生。不杀生包括不杀人与动物,不杀那些个体小的,所有一切有生命的,不故意杀,这是不杀生的内容。

不偷盗就是明知是他人的,非自己的财物物品,故意把它占为已有,这样子叫偷盗,这样子的行为我们不做叫不偷盗。不邪淫,自己的夫妻也有斋戒日,非时非处这都叫邪淫。除了自己夫妻非时非处叫邪淫之外,还有包括大家所说的第三者(不是夫妻关系的),所以人、非人这都不可以的。你受不邪淫戒,这个戒的功德它也会保护你。有一些很奇怪的,那些鬼也会有的,它也有男鬼、女鬼,它们也会来找我们人,你有戒的力量就能避免这些,这些对你来说就等于灾难一样,持戒的功德就可以避免。

第四,不妄语。故说妄语,对别人造成侵害,伤害别人或者伤害自己的这种妄语,故说妄语的这样一个罪。我们受了这个戒之后就会知道,我们的语言我也要遵循它的诚实这样的美德,口的一种德,这样以后我们讲话利落,声音好听,讲话有威信,有可信度。

第五,不饮酒。所有迷乱人心的东西,酒除了液体之外,还有固体的酒。除了酒之外,抽烟也是会让人丧失智力,被魔所控制,烟草、毒品。除了烟草的十八种毒物之外,这里面也包括葱、蒜、韭菜。我是按照师父的这么一个传承,我师父受戒的时候,包括葱、蒜、韭菜在里面,这是需要忌口,需要戒的。我们平时要注意,不要故意的去吃那些不好的,这会让你失控,尽形寿不去吃这些。

这就像我们的防盗门、防盗窗一样,你的生命有了这五个戒,你看这个“戒”字就是一横两竖,外面一个戈。一横两竖是什么?是个篱笆墙,这就是栏杆拦着你。为什么外面还要有一个戈呢?这就是枪、武器。意思是什么呢?你要守卫好你的篱笆墙,守卫好你的界线。那个篱笆墙是警戒,这个枪代表着力量,你要有勇气。所以这个戒,它有防非止恶这样一个实际的生命内容在里面。篱笆代表着你的智慧,知道什么该做,什么不该做。你能够实行,那代表着你的勇气,那个戈代表着你的勇气。

所以过去出家人持戒者,我们都带一个刀戒刀。戒刀是提醒自己,宁舍生命不舍戒律。戒刀是为了让自己明白,宁断自己的命根,也不可以断自己的戒根的这种决心。也就好像戒字边上有一个戈,有一个刀枪一样。

对五戒的内容,我略略地讲一下,这每五条戒分开来讲,那有得讲。犯戒的对象啊、你的动机啊、实施的行为、造成的后果啊…总共分这四条构成犯戒,我们在这里没有细讲,只不过略略地讲一下五戒的戒相。

还有一个遮,戒的遮,有七个遮。什么叫遮呢?就是你如果犯了这样的错误,连受戒的资格都没有。

哪几个遮呢?有没有偷盗现前僧物?也就是说偷盗三宝物。如果偷了三宝物,比如我们庙里面常常失窃,出家人的手机,门撬开偷去了;大殿门撬开,功德箱背去了;甚至我们铜的烛台,铜的佛相,偷去当废铁烂铜卖。这种人受五戒的机会是没有的,他可以受三皈依。

为什么?偷三宝物是要下地狱的,有下地狱的罪,他是得不到清净戒体的。那有没有办法?他不能现前受戒,但可以现前忏悔。比如说我问有没有偷盗现前僧物,如果有,今天就受不了戒。那以后能不能受戒呢?以后可以。那以后什么时候可以受戒呢?他忏悔到清净了就可以,就有资格来领受戒体了。忏悔里面的种种忏,师父教他忏,忏得见瑞相了,说明地狱的业已经消掉了。否则的话,表面在受,没有用的,他已经造了地狱的恶业。有几个遮,像第一个就是盗三宝物,盗三宝这个罪业是很重很重的。

下面就是父亲生病的时候离去不顾。爸爸在生病没人照看的情况下你也不管,跑掉了,这个是不可以的,这种罪也是很重的,这个也是不能现前受戒的。妈妈生病时离去不顾,师长生病时离去不顾,这些都是不可以的。

还有就是六亲男女当中行淫,也就是说不分大小的,世间所说的乱伦,这种也是不能现前受五戒的。

还有就是杀害发菩提心的众生,也就是杀害菩萨的,他也不能现前受五戒。

还有出佛身血也是一个,总共七条。

这七条犯过的,今天你受戒是不行的,得不到戒。经过忏悔之后才可以受戒,这才如法,否则就不如法。这七个遮当中,杀佛、杀阿罗汉,基本上我们现在没有这个机会,杀发菩提心众生,好像这个机会也很少。剩下的几个就是有没有盗现前僧物,父母亲、师长生病离去不顾;六亲男女行淫,这几个有可能。所以我问这个遮障,于中有无,要如实答,有就是有,无就是无。没有这种遮难,没有这种灾难,你就可以很顺利的进行下一个仪程。前面我对五戒的戒相做了介绍,下面我们可以发心受。

平时在受五戒的时候,我们可以全受五戒,叫具足五戒。也可以受四分,叫多分优婆塞、优婆夷戒;受三条,称为半分优婆塞、优婆夷戒;受两条,称为少分优婆塞、优婆夷戒;也可以受一条戒,一分优婆塞、优婆夷戒。

但是今天我们的要求是四分的,至少四条戒。我们是希望大家受五条的,满分的优婆塞、优婆夷戒。专门为这次法会,我们对法尊重的缘故,也有很多人以这样一个因缘,作为一个加持。平时犹犹豫豫的,这次咬咬牙就能受戒了。

受了戒,这个功德就是你的了,以后你看管好自己。因为自己有佛性,也有魔性,自己的心里有贼,你要把贼看好,让它不要出来犯错,自己的佛性也看好,让它常放光,这就叫修行,戒恶修善。

五戒供佛征服自我

在我们回答的时候,在我们生命当中,佛光就照下来了。佛光在照耀的时候,五尊菩萨的威德力就加持在你身上,所以每受一戒就有五尊菩萨现前来保护。这个力量哪里来?就从你答应持戒的当下产生的。

你对着这个宇宙,你向着所有的众生说,我尽形寿都不伤害你们,你说这个功德有多大?你在这样子想的时候,无量无边的众生都得到你这句话的保障。你向着无量无边的,过去、现在、未来的众生,你向他们说我不伤害你们了,我不杀你们了,这个功德多大啊!

所以这个五条戒的功德,你想想有多大啊!过去、现在、未来诸佛菩萨都知道啊!除了我们在场这么多的师父给你们证明之外,多少佛都听到啦!阿弥陀佛有没有听到?这是最好的供养。

所以受五戒的功德是非常大的,受了五戒就算是修行人了。三皈依只说明你的信仰,你是佛教徒。受五戒是修行人,修行者。因为什么?因为已经决定我要戒恶,我要修善,佛陀对我的善教,我要信受奉行。你皈依三宝受五戒了,才算是一个真正的修行者,是佛的一个好弟子,是法的实践者,僧宝引导你,你已经迈出脚步来了。

这样的缘故,所以可以披袈裟了,这袈裟的名字叫缦衣,又叫礼忏衣。“黄金白玉非为贵,唯有袈裟披最难。”为什么?因为黄金白玉是往外去挣的,披袈裟是往内去征服的,往内征服自己。王侯将相是征服他人,受戒是征服自己,所以这个袈裟披起来是很伟大的。

披衣的时候有四句:“善哉解脱服,钵叱礼忏衣,我今顶戴受,世世常得披。”我们受戒有时候是唱的,拿起衣在披的时候,维那师父唱。平时我们念就可以了,双手把衣拿起来顶在头顶,念这四句就可以披了。

“世世常得披”是什么意思?有什么具体的意义?我们如果死了之后中阴身,哪怕我们无量劫以来造的恶业,或者我们这一生造的恶业要堕落地狱,饿鬼、畜生的时候,你想起这句话“世世常得披”,这一件袈裟就把你三恶道的路都遮住了,再也不会堕三恶道。你想起“世世常得披”的时候,那个猪皮、狗皮就不再披得到你身上了,地狱的那些脚镣、汤火就没有办法烧到你身上了。“世世常得披”这句话的意思就是世世都受戒的缘故,世世都不会堕落到三恶道,是这个意思,多伟大啊!

第一句的“善哉”是感叹词,“善哉解脱服”。“钵叱”是像声词,晴天霹雳一样,一道闪光,这叫礼忏的衣服,一道闪光之下,你的罪障蠲除。这个衣服披到你的身上,你的身口意的业,特别是身的业障就消除了,你看功德这么大!

我们以后可以披缦衣,又名解脱衣。平时做功课、诵经、礼忏都可以披,但是不能披着去买菜,这叫居士披袈裟。礼忏衣不可常披,常披就犯戒,披衣也有规矩的,常披名犯,出家人要常披。所以来庙里你们背一个香袋,那个香袋不是放香的,主要是装袈裟的。行在外以香囊盛起来,在家可以挂在净处。家里佛堂旁边有一个绳子,平时袈裟就挂在绳子上,穿的时候就拿下来披在身上,出门的时候以香囊盛着。千万不能披着袈裟上街买菜,那不可以!所以这个注意,披衣也有披衣的规矩。

衣的保管要干干净净的。有的居士点香、蜡烛,把衣烧得一个一个洞,不小心烧出洞,马上要补,补的时候要取方方块块的布。补袈裟、补海青都要取方正的布,代表做人要方正,袈裟可以补的。

弘愿持戒功德无量

接下来发愿,为什么要发愿?如果持戒不发愿的话,这个戒的行为,它的功德就有限,甚至持戒的功德不坚固。为什么呢?因为你没有发愿这样一个广大的心的动机的话,发愿简单的讲也可以叫动机,你没有光明的、伟大的动机,那你做这个行为它的结果是不一样。

如果是以一个很伟大的动机来受五戒的,那你这五条戒从别解脱的戒升华成了无量无边的。如果光是一个别解脱戒,它是有限有量的,产生福德的力量也是有限有量。但是我们发愿发的广大的话,这个戒的力量就会变得非常非常的大。

我给大家受五戒之前,看他们从大连带来的一本小册子。这就是去年我去大连的时候,辛苦了三天,然后有个国家领导干部深受感动,回去如饥似渴地收集了很多我们佛教的刊物。通过他的这种信心感想,就把这些连在一起,写了一个小的册子。我看了一下,很欣慰,我们的言行对我们的人生产生了很大的影响。不仅如此,他还对他的亲戚朋友,以及所有他认识的人,都告诫他们不要反对佛教,对佛教应当生起信心。

今天我们受五戒,你知不知道这个世界上因为你受五戒,全世界都将为此改变,这有多伟大意义啊!

前面受的三皈,今天叫五戒三皈。三皈是我们日常生活当中常常要举行的,第一次皈依叫返邪三皈,今天叫五戒三皈,以后八关斋戒叫八关斋戒三皈。受十戒,十戒三皈。具足戒三皈,受菩萨戒,菩萨戒三皈。都不一样的,你以后受金刚三昧耶的时候,叫金刚三昧耶三皈,在《普贤上师言教》里看到的三皈,那种很甚深的三皈,有气脉明点的三皈。

为恶趣众生授三皈

一切佛事以三皈为基础,每天我们早晚功课都要念三皈依:“自皈依佛、自皈依法、自皈依僧。”每天你做任何的佛事,都要以三皈为基础。

所以今天我们受过五戒的三皈了,我们也更有资格了,以后你看到猪、猫、狗…你都有资格说三皈依了,你站在它面前念三皈依给它听。

就像舍利弗以前是打柴的,在山里看到一群野蜜蜂,然后就对着野蜜蜂念三皈依。后来怎么样?这群野蜜蜂转世做人了之后,只有舍利佛可以度,佛陀去他们都不听。佛陀去了三次,这一批人也不听佛陀的,后来舍利弗去,老远地就出来迎接。听舍利弗讲法的时候毕恭毕敬,一起受三皈依,然后一起都证得法眼净。弟子们就好奇啊,说:“世尊,奇怪了?您的威德、福德远远大于舍利弗,为什么您去他们不听,舍利弗去他们听?”佛陀就说了这个因缘。舍利弗以前做打柴的樵夫,他是佛弟子,他可以为这些众生受三皈依。你看有这么大的果报!

今天我去塔院的时候,妙翔引我去看,她说:“您看,这很恐怖!”我仔细一看,什么恐怖的啊?原来是一批野蜂,在我们的塔根那里,很奇怪?在那里开会。然后我就蹲下去给它们授三皈依,我还伸手抚摸抚摸它们,把旁边的人吓坏了!我来给它们授三皈依,它们不会咬我的。我蹲的很近,他们说:“师父,您离的远一点。”我不单离的很近,我还拿手去摸它们。他们说恶心,我说以后做你徒弟就不恶心了。那么多聚集在一起,一次受三皈依,成百上千的都听到了,你占多大便宜,我们开一次法会都没来这么多。

我讲这个意思就是授权你们,以后可以给猪、猫、狗啊受三皈依了,以后你们看到那些众生,鱼、蝴蝶、蜜蜂、蚊子、苍蝇,你就可以给它们“皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕旁生。”然后念七宝如来。受过五戒的就可以,刚刚自己受过三皈依,还没学好就给其他受皈依,有时候不大有力量,受五戒的人就可以给众生念三皈依了。

护持三宝忏悔业障

受三皈五戒了,以后最主要的一个是要护持三宝。三宝里面,佛宝、法宝,你们一般性不会去诽谤的,最容易诽谤的就是僧宝。

你路上看到有一个假装的出家人向你化缘,你怎么办?这是很常见的事情,你可不可以对这个人生厌恶心?不可以,反过来要忏悔自己的业障。为什么?因为你自己有罪,生在这样的末法时代。生在末法时代,是谁请你来的?是你自己的罪业感召来的。所以要忏悔自己的业障,更加地要仰慕三宝,更加地要忆念佛恩、法恩、僧宝的恩。

但是对于你街上看到的这个要怎么样?你要敬而远之。你能不能说,我今天看到一个假的,把他抓住了送到派出所去。行不行?不行,你是佛教徒不可以做这个事情。更不要靠近他去跟他理论,一理论弄了一身臭。

你内心里要忏悔,回去要马上跪在佛面前忏悔,今天看到这样一个现象,我要忏悔业障,我生在末法时代,正法时代哪里看得到。然后要发愿念经回向,让一切众生都看到正法,令正法住世。要发愿让众生不要看到这些现象,更不要去传。

现在不单是大街上,网络上都看到什么假和尚、假尼姑被抓到派出所去了,看到这个你要忏悔,你不要生随喜心,要生忏悔心。如果忏悔,忆念佛,忆念三宝的恩,你会有十大功德,反过来说,那你有很大的罪过。所以要保护三宝,保护你自己三宝弟子的这个功德。

 

2009年4月27日大藏经法会序曲传喜法师于慧日禅寺

每一本经典里面都包含了不同的经文,跟以往不同,以往或者是《法华经》、或者是《楞严经》、或者是《地藏经》,但是这次就不一样了,所有《大藏经》都包括在这里了。传进我们中国来的所有《大藏经》都在这里,所以这一点跟以往不一样,这个力量很大,感觉到很震撼。

超日月光

我们大家刚才看了《金刚萨埵》的片子,我们还在这种加持力下。金刚萨埵代表一切诸佛的本质,所以叫百部坛城的主尊,他的光化现了东南西北包括当中的毗卢遮那。从金刚萨埵的角度来说,他的体性光化现了五方五部佛,一切诸佛的本质,所以他的光明是超日月光。

为什么叫超日月光?日月是一种简单的低级的物质光,金刚萨埵的光属于佛的光。什么是佛的光呢?正等觉的光。像我们肉眼所看到的日月的光,它是有局限性的。金刚萨埵的光是遍布,正因为遍布的原因,我们平时很难看得到。因为我们的肉眼有业障,我们的感官是有业障的,是一种业报,所以它对低级的狭隘的看得见,对广博的反而看不见。

所以中国古人老子就说“大音稀声”啊!真正的声音,大的声音,我们听不到,我们只能听到这些小的,生灭的声音,不生不灭的声音听不到。我们的肉眼对不生不灭的光看不到,对生灭的光看得到,还是一点点,看到的生灭的光里面的光谱也是很窄的一点点。

三种净坛

现在补受五戒,以前在其他地方受过,这次愿意一起加入受的也可以,然后念《大悲咒》。

我们就在这里观想,以寺院为中心的范围内,乃至我们所有有缘的,我们内心的世界都可以来一个净坛。

这个净坛主场地是以我们寺院结界范围以内,但是还有更广的。广的就是说我们所有有缘的,以我们有缘者的心为界,包括过去、现在和未来,这是广的。中等的话就是你的心里面能意念起的以这些为界,狭隘的就是我们这个道场。

我们这次法会主要地点是这个道场,在这样三个广的、中的和我们这个小的局限性的做三种净坛。

五戒之戒相

第一戒不杀生是对于有生命的,大到人、脊椎动物,小到蜎飞蠕动。知它有生命以嗔恨心故杀,故意的,而且已造成结果的,就叫犯了杀生戒。在这期间有好几个过程可以让我们不造杀生戒,也就说你知道它是生命,我也想杀它,但是这个时候想到不可以,把这个行为取消掉,这个戒就防护住了。知道它是生命不能杀,而且要爱护它。所以我们平时放生的话就更加多了一层保障,受不杀生戒的时候,知道它是生命,不以嗔心来杀它。

另外一种是不知道,如地上有只蝴蝶,以为是一片小纸在地上,你走过去以为是踩在一张纸片上,其实是一只小蝴蝶,它被你踩死了,这算不算杀生?这个不算。因为不知道它是生命,以为它是一张纸。但是这个时候我们作为佛弟子内心还是会痛,当知道是一个生命被伤害了,就是过失,犯的这样一个过失。你会对它念三皈依,给它超度,这些都会做,但并不犯杀生的戒。

第二个不偷盗,知道它是别人的,起了想占有的心,也实施了行为,认为这是我的了,拿到自己的手里了,然后离开原地。甚至都有距离的,专门讲戒律的时候,离开原地多少,一步、两步还是三步。包括对物质的价值,怎么样才算比较正式的犯,对物质的价值也有,相当于两块多钱的价值。过去在经典里是以银子来计算的,合计现在两块多,随着银价的涨落,两块到四块之间。

还有比如说你顺手拿起一把雨伞出门,到了外边你才发现这把雨伞不是你的,是别人的,这算不算犯盗戒?这不算,因为你不知道,你以为是你自己的。犯盗劫的前提第一个就是知道是他人的东西,自己生贪心了要把它占为己有,然后实施了行为,拿这个东西离开原地多少距离就算犯了。没有离开原地。比如说这把雨伞我知道是他的,我拿了,拿到手里还没有动,想想又放下来,这算不算犯?这也不算犯偷盗,还是被你的正觉的心发现了,何必呢?为了这一个东西。

所以金刚萨埵做出来这一段时间呢,我们有的菩萨就打电话哭哭啼啼地发露忏悔,想起十几年前发生的事情。做小生意的时候,别人到他这里买东西,把包丢在他这。这个人包丢在这里走了之后,他女儿过会儿来摊上看到这个包,顺手就把这个包带回家去了。然后又过了一会儿,看到那个老头来找他的东西,他就看着,他没跟他讲,也没有问他你是不是找你的东西,那老头看不到包就走掉了。这个事一晃十几年过去了,早已经忘掉了。修金刚萨埵法,修修修,又想起来了。

我是一个佛教徒,到处做功德。这边塑佛像,我庙里的文殊、普贤菩萨就是他塑的,我这里做功德算少的,这个才一万多块钱,这两尊佛像,其它庙里大佛几万、几十万的都在做。他说我到处布施啊,修佛像啊,但是我想到这个事情,我算什么呢?想到这个老泪纵横,说师父怎么办?能不能补救?他说这个人我肯定没有办法找到的,而且这个人当时看上去就五六十岁了,现在活不活在世间都不知道,怎么办?包一拿回去,两个人打开一看里面有一千多块钱,十几年前一千多块钱是很多的。怎么办?赶快把失主的这个做功德回向他。想起这个事情来了,通过忏悔弥补,把做的功德回向他。

这个偷盗的心,明明知道是别人的,丢在他的摊子上,他拿回去这算不算偷盗?这个是算的。所以他作为佛教徒,现在想起来心里很难受啊!一千多、一万多、十万多、一百万都花得完的,但是这个良心会永远的不安,当你回光返照,你知道的时候会很痛,但还是可以忏悔。

上次通过蒙山回向啊种种的,回向了好多,心里面稍微安了一点。他跟我忏悔的时候,我觉得,哎,不错,这个老菩萨看了金刚萨埵,佛光一加被,马上就想起来了。这还算可以的,十几年前的事情啊,生生世世的想不起来的事情也是很多的,所以通过忏悔都可以净除。

第三不邪淫戒,很多人以为就是我家里夫妻就可以了,外面不可以,外面是犯邪淫。其实家里夫妻也是有时间、有地点的。严格来说,作为佛教徒,夫妻在斋戒日是不可以的,斋戒日也属于犯邪淫戒。还有处所,中国传统的来说是要在自己的卧室。还有时间,严格规定的话,晚上天黑的时候啊。如果不是时间、不是处所,地方不对的话,也叫邪淫。如果找第三者,那不邪淫就犯大了,那种罪的量是很大很大,很重很重的,那已经对别人、对自己家里,造成很大的伤害了。作为夫妻的话,也是有时间、地点的,总的来说在不邪淫这方面,今后也是要谨慎的。

第四不妄语,有说无,无说有,以贪嗔的心,以损害别人的心来讲这个口语,是以这么一个出发点造成的口业。如果是护念别人,护念众生,不算犯,以损害别人,损害自己,这样叫犯妄语戒。

社会上有一种情况,比如说你在路上走,看见一只野兔跑过去,有个猎人来问你野兔跑哪去了,明明向东去了,你说向西去了,这不叫犯妄语。因为什么?你既救了那个兔子,也救了那个猎人。以损害别人的,损他利己的心来造的口业,那叫妄语。

第五饮酒是乱心志的,除液体的酒以外,还有固体的酒粉。除了酒之外还有大麻啊、鸦片啊,这些吃了丧心志的,包括烟草,更细的也包括葱蒜韭菜。所以第五条不饮酒戒里面包括葱蒜韭菜、抽烟啊、吸毒啊、喝酒。

略略地介绍一下五戒的戒相,这五戒的受法是尽形寿,从今天开始一直到你死亡都要受持,你的身口意是受这五条戒的保护,就像你家里装了防盗门、防盗窗了,你可以高枕无忧了,贼进不来了,是这个道理,所以这五条戒其实是对我们的保护。我们尽形寿的受持,包括受了五戒,搭的衣是尽形寿的披,如果去世了是不能披的。连我们出家人都是这样,出家人一死了不能披着这个袈裟去火化,所以五戒是尽形寿的。

已入毗卢性海

我们刚才洒净的时候啊,除了我们每个人的八识田范围内的,我们众生的分别意识里面的,一直到我们这个道场范围内的,让我们这三藏十二部经典里本师释迦佛陀,在每一个时空向有缘的众生所开显的无边际的。所谓“一时佛在”超四时的,一时和四时都有特征在,一时是超十方的,没有时间束缚的。四时呢,过去现在未来和打破时间鸿沟的这样一种。经典里佛智慧的时间和空间的这样一个概念,同时都在。

洒净也不是简单的这个水呀,那是一切众生的秘密的报身的功德,加上果地的佛菩萨,已经显现了、现证了他们的秘密报身,而且用悲愿力,能够自在,大自在,八地菩萨以上的,乃至第十地功德法云地,乃至证佛圆满福慧两足的大自在,他们的这些甘露洒净。所以我们今天在这里来祈祷佛菩萨,我们这次法会将要开始的时候,已经进入到这样一种殊胜的毗卢性海当中来了。

读经亦是修行之法门

手要洗干净,洗干净之后还要观想蓝色的《净法界真言》,念三遍“嗡览姆司乏哈。”对着手吹口气,两手洗得干干净净的,再戴上手套。要恭敬啊!三宝的所有利益,恭敬当中得,恭敬的心。所以大家不要讲话,要保存体力,读经很辛苦的,这两天就是苦修,每个人都苦修。

忏悔业障有三种方法,其中一个就是看经,看经可以消业障。看经不太懂意思,你就当背《楞严咒》一样看。如果你一边看,一边朦朦胧胧懂点意思,哦,那你了不得了。

这个不是象看历史小说,很多经的意义你是不懂的。最简单的是阿含部,杂阿含,增一阿含,这些佛都是讲破我执的。佛的大多数的这些经的内容都是围绕着眼耳鼻舌身意呀,五蕴呀,这里哪一个是自己呐?从外到内的破我的执着,比较容易懂。

声闻乘,菩萨乘的里面,种种无量劫来积累的功德,加上他的智慧,他的殊胜的行为,所产生的功德,种种三昧,我们一般不太懂。

金刚部讲的完全不是我们现在感受到的世界,是在内心形成的一个功德,一个空性,内心的一个世界,又是真实存在的,他方极乐世界一样的。就象四天王天,地居天,忉利天,化乐天,他化自在天,兜率天等等,它都真实存在,但是根本不是我们境界所能测度的。金刚乘它把所有的这些佛的光明所照耀到的地方,虽然它是无常的,但是它不离开它的如来藏,所以这个叫显而无自性的这种种,我们很难读得懂。

你就这样读,就当念《楞严咒》一样,这个里面你没有分别意识可以产生,这个经就象咒一样,佛的智慧你要无条件地完全接受,就是这样。这样念下去,身心业障会消除很多,会忘我。读经本身就是一种修法,所以天台宗说要开圆解啊!忏悔业障其中一个就是读经,不起分别地去读。第二是四相忏,第三个是念佛忏悔,大多数是这三种忏悔法,业障消除了会开智慧。

殊胜法缘倍珍惜

这两天法会比较辛苦,除了读经辛苦以外,住宿条件都会比较辛苦,很挤,打地铺,但是要沉浸在法喜当中,法喜非常重要。

自己回光返照,你代表你自己的历代宗亲、历生父母、累劫冤亲债主啊,你知道你有多幸运啊!在这个世界你是所有你的世界众生的代表,要好好地用好这次法会。

很多人因种种的障缘来不了,除了怕受五戒不敢来之外,有的是受了五戒也来不了,有的发心要受五戒,来了,因为业障还要回去。

今天有一对小夫妻,一来就很发心地做事情,斋堂里炒菜烧饭。上午电话打来,丈母娘去世了,中午马上赶回去,种种的障碍。

所以大家要珍惜啊!很重要的,代替你那一方的众生,代替你心灵这一方的众生。这次来多不容易啊!车轮胎都压爆了,业障真的很奇怪啊,有时业障真的有份量啊!大家要回光返照,来认真地加入这个法会。

 

2009年4月29日佛光照三界传喜法师法会开示

今天我们庆祝佛圣诞的法会,这次法会很特殊,举办首次《大藏经》的诵经法会,好像还没有听说其它地方有这样做的,从古到今都似乎也没有听说过,所以这在我们中国可以算是第一次。

这次把这些法宝从藏经楼里请出来,我们每一位弟子虔诚地来恭诵,让佛陀四十九年三百余会的教法再现在人间,这是我们三界当中的一桩盛事。

从四月初四文殊菩萨的圣诞到初八佛陀的圣诞,来自于全国各地的具大善根的弟子们。我们山门那边牌子挂着,红布上写着“佛陀圣诞菩萨云集!”

今天我们大和尚还专程地赶过来加持我们,让我们的法会更加殊胜圆满。我们上从下山大和尚今年已经九十九岁高龄,出家将近八十年,不仅仅为僧宝,还是“国宝”,是我们做人的榜样模范,是我们学佛求解脱的榜样模范。所以这么有幸,连皇帝看见这样的“国宝”都要去帽子,都要磕头顶礼的,世间的人更是听都听不到,很少有的。

龙天降吉祥

我们这次法会,昨天出一次彩虹,今天出两次彩虹。早上、中午都出彩虹。我在睡觉没看到,我是看照片,你们大家看到的。这是一种龙天降吉祥,风有风神,水、雨呀有龙神,雷有雷神,彩虹有彩虹神,这都属于四天王天的龙天的这些护法。所以菩萨云集这样的盛大的法会,诸佛菩萨欢喜!

昨天的彩虹是很特别的,昨天的彩虹可以说你们想都想不到!它是倒挂在天上的,你们印象当中的彩虹都是象桥一样的,对不对?彩虹桥。昨天的彩虹是倒过来的,倒挂在天上的,就像“吽”字里的日月,“吽”的这个弯一样。这个弯代表什么?代表甘露和光明从天而降加持我们,这比我们自己念灌顶真言加持力大百千万亿倍,见到这种彩虹是非常殊胜的。

去年也见过一次,去年是八月八号北京要开奥运会,因为奥运的精神,它是主张人的健康、道德、人的坚韧不拔的精神,在竞争之中彰显生命的尊严,显示出每一个生命平等的那种向上的精神。所以奥运的精神是两千多年前在西方的那些圣贤们所提倡的,也是两千多年前提倡的一种奥运精神。和平!它代表着和平,彰显人性的伟大、彰显生命的尊严。

而且这是第一次在中国召开奥运会,所以我们那天在庙里为它祈福,为奥运会开光,结果我们在这里做法会也是啊,天上现出那样倒挂着的彩虹,那一次也是在极其特殊的情况下显现的。

这次是纯我们三宝的,皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。这个深入经藏,智慧如海啊,功德有多大,众生的渴望也有多深,同时也带着众生的这种业力,业的习气的力啊!

清净实相为宗真如法界为体

所以昨天开始的时候,我是硬撑着念了半天,眼睛红睁不开,后来泪水流得纸擦了一大摞。我回去躺在床上休息,不是说躺在那里就睡觉,我正好早上念的就是《千臂千手千钵千释迦大文殊菩萨经》,这个是佛陀在摩醯首罗天王宫与毗卢遮那法身佛一起而讲的法身的光明。毗卢遮那佛恰恰这个时候说什么?他说文殊菩萨是我本师。法身佛啊!法身佛说文殊菩萨是他本师啊,一切诸佛菩萨之母。文殊菩萨安住在不动的法身境界中,以大悲愿入众生界。

这个经里面文殊菩萨的十大愿,你知道度的是什么样的人吗?经里面讲到供养我,或者我供养他,都可以得度。我赞美他,他赞美我,乃至他诽谤我、打我、杀我都令他解脱,他拜我做师父,我拜他做师父,只要跟我沾到边,我都令他解脱。三恶道、五逆十恶,只要跟文殊菩萨有缘都令他解脱,这个十大愿。

所以释迦佛陀从摩醯首罗天王宫在降回菩提树下,与无量百千声闻菩萨众,这个时候文殊菩萨也现在那里。因为在法身佛面前,文殊菩萨现的就是“千臂千手千钵千释迦”这样的形象,然后佛陀回到人间再再地来赞叹文殊菩萨。所以整个这部经都是赞叹文殊菩萨,赞叹他法界的光明和空性。

所以昨天我躺在那,我就忆念,这个经赞叹文殊菩萨的时候说:“以清净的实相为宗,以真如法界为体”。我一直就忆念在这个境界里,什么是清净的实相?什么是真如法界?然后再念文殊菩萨心咒“唵阿惹巴札那德”。

承众生业破无明暗

但是眼睛越来越痛,越来越痛,哎,这个时候就觉得这么不容易啊!要准备诵经,前几天就开始有点红,我眼睛一般性不大会有毛病,到昨天开始的时候睁都睁不开,一边斜着一点缝看啊,一边流着水,痛!

昨天下午休息的时候还在痛,就想起来过去鉴真和尚受日本的请,然后要到日本去弘法,他要把戒律,要把他所证悟的佛法带到日本的时候,每次都是障碍现前,六渡才成功。当第六渡成功的时候,眼睛已经瞎掉了。鉴真大师前面眼睛都很好的,后来眼睛瞎了,瞎了他也要去。

所以昨天我有点体验瞎子的感觉,眼睛睁不开,包括昨天念经、净坛、香赞的时候,我眼睛睁不开的,我就是凭着感觉佛珠拿起来。我想过去古人说:“失之一根,得用百利”,当一个人的眼睛真瞎掉了的时候,人就回光返照了,那就不是靠这个肉眼来看东西,要靠你回光返照用佛眼、靠智慧眼,所以一个人的敏感度会更高啊!我这次体验到这个。

除了这个体验之外,我觉得更多是众生无明的业力,我们轮回是因为什么在轮回啊?就是因为无明。十二因缘里面,无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入……轮回的路是无明生出来的。我们念《大藏经》是不是打破无明啊?让三界真正的有光明,让三界真正的有眼睛。这时候要开三界眼的时候,当自己要照破三界黑暗的时候,怎么样?这个逆反力也最大,有障碍了。

也有很多是和我们一样要来参加法会的,包括我们自己来参加法会的人都是一样的,读经意思也不很懂,字又很小,大家眼看得都会很痛,意思也不很明了,读知道读了,但是由于种种的不方便障碍,我们的信心有没有升到很高,所以这个本身就有反弹力的。作为我是发起的,我要求大家这样做,那这个反弹力也会反弹到我这里来,这从我们这几百个人来说,还算是少的。

三界众生啊!多少人在黑暗中,突然之间有个地方要放光了,他就来啊!来都知道来的,但是他们的业力,他们无量劫来无明所造的业也是会显现在这里。所以业力强的时候,对肉眼都会有压力。我们以前做佛事的时候,都会感觉到。某位师父或者我,做法会的时候,阴风“嗖嗖”,难受啊,昏沉很重啊,身体不舒服啊!

这次读《大藏经》的时候,所有佛陀的经典打开大放光明,让三界有光明,让我们众生的佛眼打开的时候,这个时候这种逆反的力量也很大。反弹力不一定是贬义词,就是众生都很恭敬要来看,好了,他也有一个这样的力在里面。像我们诸位都会有这么一个感觉,两天的经看下来了,眼睛痛不痛?心里的光明有没有生起来啊?这个功德非常非常的大,功德越大,反弹力就越大。

这个娑婆世界就是这个样子,这两天这么多的瑞相让大家看到了,非常好!你们大家的信心会增加,作为我来说,我也非常欢喜,感恩龙天护法这样地悲悯我们。我们要做一件小事情啊,你看,也需要这么多的保护支持。

敷揚法宝圣众现瑞

我们今天先从《法宝赞》开始,先唱《法宝赞》,我们也来供养,供养龙天护法,供养诸佛菩萨。“法宝实难量,如来金口宣扬。龙宫海藏散天香,觉者诵琅函。玉轴霞条金写字,似排秋雁成行。”

昨天天上都排出来了,天上昨天的相是什么相,知道吗?是佛菩萨的相,佛菩萨出现了,一排一排的,经典里比喻叫“如芝麻夹开而安住”,就是形容的这个。一排一排,整齐整齐的,从东到西都是这样的,是不是?这就是见识过了,你参加法会见识过这些圣相,以后对三宝信心不退。“昔因三藏取来唐,万古为敷扬。昔因三藏取来唐,万古为敷扬。”我们诵经就是在敷揚法宝。

虔心供灯一为无量

我们现在灯已经点好了,点灯屋是现赶出来的,现在我们寺院点的灯都是酥油灯,香喷喷的酥油灯。点一盏灯,就是一个小火供,除了发光明,还飘香味。我们点的香都是绿色环保的藏香,来自于海拔三四千米的材料,天然的香。香要有好的香,灯要有好的灯,我们供养的心,要虔诚的心。

《点灯祈愿文》,首先要观想灯具,灯盏要观想的很大很大,多大啊?三千大千世界。灯柱要像须弥山王一样粗,一样大,一样高。灯油比我们面前的东海还要大,象四大洋的水那么多的灯油。灯有多少盏呢?百千万亿盏,得现于百千万亿佛前,每一尊佛前都有我的一盏灯供在面前。

这个灯的光明,照耀从三有顶以下,一直到无间地狱以上,我们灯的光明遍照,破除众生无明黑暗和业力的黑暗,乃至此灯的光明能够显现诸佛菩萨的清净刹土。当你观想灯光的时候,诸佛的清净刹土啊,七宝合成的世界啊,琉璃的地面啊,八功德的水池啊!金沙荡漾!人或在地面经行,或在空中经行,诸佛菩萨围绕,开显大乘经典,这样的境界甚至在你的眼前了了地现前。

点这个灯要这样的观想,谁教我们这样供的?观世音菩萨化现的阿底峡尊者。阿底峡尊者同时也是莲花生大士化身,那也证明教我们的是莲花生大士。莲花生大士是谁呢?是阿弥陀佛、观世音菩萨和我们本师释迦牟尼佛一体的。这在佛教里是有授记的,说以后会现成阿底峡尊者。他教我们点灯观想法,那点这一盏就变无量,这样观想分明之后念:“嗡班杂阿罗给阿吽”!“给阿吽”是赞叹词,“真稀有啊”!这个意思。

今天我唱歌也没底气了,挂了两天的盐水,这个医生很厉害,我这个眼红的病啊,一查,他说我这个不是一般性的,我问他什么原因形成的,他说这个原因很多,肠胃不好也会,风湿也会,然后吃野菜也会引起,免疫力降低也会引起。所以他好了,给我开的治肠胃的药也有,治风湿的也有,又挂盐水,盐水里面还有激素,又配了日本进口的眼药水,点的我今天一滴眼泪也不会出了。

但是昨天晚上冒虚汗,药吃多了,所以有病除了知道要忏悔业障,有的也生欢喜。医生也是很重要,发明医药的人啊,都是观世音菩萨的加被,大悲心显现的。医生是救苦救难的,医生是治病救人的。

但是吃的时候要看,比如说我觉得他讲的有道理,配的药有道理,但是我自己要掌握好。每吃一个我要体验,象神农尝百草一样的,你要体验它在身体里的反应是什么,然后再结合佛法,在加上大悲观音菩萨的大悲甘露,这就好了,你看我今天就能睁开了,眼睛也不流泪了。

昨天我早上就开始抹眼泪水了,我估计好多居士注意我,以为我感动哭了,然后自己也感动地要流泪了。确实这个法会是很感动的,那天你们把经书摆好,我走进去汗毛都竖起来了,这个加持力大啊!每一本经里面有多少经啊!你们目录有没有看?每个人念的都不一样啊!

千臂千手千鉢千释迦文殊菩萨

佛陀四十九年说法,三百余会啊!从摩醯首罗天王宫到我们人间,从人间四天王天、忉利天玉皇大帝那边,佛请说,然后他化天、他化自在天、兜率天一直到色界天、无色界天,佛都去讲法啊!甚至不仅是佛在讲啊,还有他方世界的佛也在讲啊!赞叹我们娑婆世界本师释迦牟尼佛啊!都包含在这个经典里。

这个就是宇宙的高级生命记载的这些,句句话都是打破我们的无明啊!都是教我们打开真实眼、慧眼、佛眼、圣人的眼,开我们佛之知见,打破我们三界轮回的无明啊,这个功德还了得啊!这个不得了。

象昨天文殊菩萨圣诞,那个香点到后来又是大莲花香。我都注意的,每一次佛圣诞,我都去看,那个香点到后来就很奇怪,当中的一支“呼呼”就下去了。大莲花香什么意思呢?大莲花香是佛祖临坛,是佛祖临坛香!每次都是这样,你们法会有没有感觉到佛菩萨在?清凉不清凉啊?哎,清凉愉悦!

虽然你们吃也辛苦,睡也辛苦,但是也要想为什么要来辛苦?所以重点要从辛苦里进入到法喜里,别老钻在我这么辛苦,睡觉还侧着身,那么多人睡觉在一起,打呼啊,磨牙啊……蔚为大观,你要想为什么来?来的主题不要忘掉,这个很重要。

我念的那个经就是这个境界,从毗卢遮那佛说起,然后毗卢遮那佛放光化现报身卢舍那佛,卢舍那佛化千百亿释迦,释迦佛当中的佛光又化出文殊菩萨。所以我就想,连毗卢遮那佛都说文殊菩萨是他的老师,但是又从法身佛化报身,报身化千百亿化身,化身再出光化文殊菩萨。所以就有人问到底先有法?还是先有佛?这个很奥妙,有分别心,想不通这个问题。

我昨天读的就是这个经《大瑜伽文殊千臂千手千鉢千释迦》。我一去朝五台山的时候,第一站就是在太原崇善寺,最当中就是塑的文殊菩萨。然后抬头一看,大殿上一个大窟窿。为什么?日本鬼子侵略中国的时候,飞机上扔炸弹,炸弹把大殿砸了个洞,“咚”的掉在文殊菩萨面前,结果炸弹纹丝不动,炸弹不敢炸,你看佛菩萨威德力大不大!这个到现在还可以看到的,你们去太原崇善寺,现在大概修起来了,但是补的痕迹还有,很大一个洞补,就是这么厉害!我陪师父朝五台山,第一个就是见千臂千手千鉢千释迦文殊菩萨。

文殊五字咒,诵这个咒一遍,就等于看《大藏经》一遍,你看这个功德大不大!今天我们首座大和尚开示我们,如果有的人念经的时候,这个字不认识怎么办?跳过去还是怎么?合掌念“南无本师释迦牟尼佛”可以这样。佛陀所讲的法,这个字你不认识,也可以念“唵阿惹巴札那德”。但有的不熟,以后都要学起来“唵阿惹巴札那德”。文殊菩萨是我们中国人的本尊,所有中华这片土地上生的要修文殊菩萨,文殊菩萨其实就是阿弥陀佛,般若就是光明,就是甘露,是遍照的,无量光、无量寿的。

忏罪惜福一心向道

把佛法的声音传遍每一方是我们在座每一个人的任务,所以在生活中以这样的慈悲心、以善巧方便的智慧,随缘与众生种下善根,欢喜接受的种下善根。这是要有智慧的。我们硬推广,有时你说给儿子听,他也不要听的,要善巧方便。

首先要增加自己的福德威力,一个有福德的人讲话都要听的。在经典里说过去有罪业,现在还没有清净,所以他福德没有,对别人好,别人都不接受。所以我们学佛的人要增加自己的福德,忏悔我们往昔诽谤善知识、诽谤善法、诽谤三宝、诽谤对自己有恩的人、忘恩负义、对自己的长辈忤逆等种种罪,那我们就开始有威德力了。否则的话,对你有恩的人不知恩、不图报,这种人以后没有威德力。

对自己长辈啊,对父母啊,对天底下最爱你的人让他伤心,这样的人也没福报。良师益友是人世间最大的财富,却不知道珍惜,这种人没福报。而且无上的三宝福田曾经诋毁、破坏,这种人没福报。诸佛菩萨化现在人间的善知识,不知道珍惜,这种人没福报,最悲惨!常常我带大家忏悔,忏悔到啊违背良师、邪近恶友,我自己都要痛哭流涕,这是人世间最大的悲哀!

我们现在在佛门里巩固我们的信心,替这个世界六十多亿人之外,还有无量无边的众生,跟我们同生在一个世界,我们都有责任,把佛法以声音可以宣扬,以智慧的光芒可以照耀的,以我们的愿力可以摄受的,这都是我们的责任。有形无形的,种种的,超越一切障碍的,把我们的心就像敲钟一样遍布在空间。

这两天我们在的人啊,大家通过艰苦的环境,更加明确来的目标,甚至从自己的臭皮囊中要体验出我们向道的心!条件一艰苦点,就显出我们身体的障碍来了,我们追求花园洋房都是为了这个身体。如果我们的身体像佛菩萨那样身无垢秽,根本也不需要衣服,完全是为了庄严,不是为了遮风避雨。这个时候穿衣服完全是为了庄严,是功德衣。吃的时候,一想,食物就现前,也不需要吃,意生的食马上就饱满。皮肤从内到外,内也没有垢秽,外也是香喷喷的,不需要洗澡,自然甘露沐浴之中,自然身有香光,自然飞行方便。

对空间的认识来说,空间毫无障碍,可大可小,入一粒尘埃,尘埃不为小。入十方世界,十方世界不为大。过去、现在毫无障碍,没有时间、空间的障碍,那个时候根本没有这些需要。

我们现在到庙里面,大家这么艰苦,反过来证明我们这个身体是有障碍的。我们来的目的是对的,更要把这个心用理智来管好它,把我们凡夫的心升华成求道的心。终有一天皈依佛,发无上道心,就是把真智慧显发出来,更上一层。在座的我们家里条件都很好,到这边能克服种种困难,这个就是一种理智,在这个理智的基础上再升华,就能开花结果。

破无明见本性味入甘露

所以我也是常常想,人在生病的时候也会想,这个身体不自在啊,四大不调。在艰苦的时候就想轮回的过患啊!轮回是有种种过患的。我师父那个时候常常说,娑婆世界不如意事常八九。《无量寿经》里说我们这个世界是苦多乐少,苦是很多,乐是很少的。喜短忧长啊!喜是短暂的,忧愁是长久的,这个就是轮回的相啊!

怎么样解脱、摆脱轮回的相?要打破我们的无明壳。我们宁波人讲话叫“冲壳子”,是什么意思?这是一句实实在在百分之百的佛教的话,这是禅宗的一句话。讲话叫谈心、聊心,谈谈心是什么意思?谈谈心是一句修行的话,我们平时已经忘掉了的,谈心说道,那还了得啊!心是什么啊?心又没有相貌的,凡夫的心就是个无明壳子,所以叫“冲壳子”,参禅的人叫“桶底脱落”。壳子冲破、桶底脱落,这个心就聊透了。

心谈透了,这个心的本质还要现前,明心还要见性,光明心你不见性,还是属于乾慧地。见性了,性里面才有点湿润,有甘露味。有甘露了之后,按照这个顺序,一般性每个人所证悟的次序不一样,有的人依光明而入,有的以甘露而入。

往劫善根大的,比如你以前善根很大,以前开悟过的,你过去是菩萨,往往这一生先入甘露味,甘露地。有的过去已经参禅,已经学到很不错的,甘露地相当于七地菩萨以上的,八地菩萨才会有甘露,不退转。因为他已经湿了,不是乾慧了,否则光是光明位。像大圆满里讲的彻却位才是入这个法性的光明,在这个光明的基础上,遍生为大光明,这个托噶在继续的观金刚的光明,不生不灭的光明,比这个更高的才是甘露。

为什么在金刚乘里面空行入道最高呢?空行它已经入甘露了。象噶举派也好、宁玛派也好,入门先要求空行的灌顶,多吉帕姆的灌顶,甚至闭关房都喜欢造在空行闭过关的地方。我去过很多地方,山里面的山洞,那些在苦修的人,跑到很远的地方去背水,我就跟着他一起去,他跟我说这个是多吉帕姆的水,喝了就会开悟,这叫金刚亥母的。

我这么讲讲,平时听也听不到的,修行的次第,即生成佛的,即身成虹光身的,才会谈到这些。开悟之后还是有很多的,有时乾慧地也了不了生死的。为什么?因为你虽然有了这样的知见,但是抵不过你无量劫的业力,你没有达到那个层次的时候,你的业力还转不掉。

所以我昨天读的文殊菩萨经里面,文殊菩萨是什么境界?佛陀赞叹他说三千世界满中业火,最大的火,文殊菩萨住在里面根本不为所害,文殊菩萨住在里面如清净源池,甘露流淌、八功德水、诸鸟诸花啊!对于他来说,根本没有那个的,对于众生来说,煎熬得像地狱的火一样。文殊菩萨具足这种智慧,他的功德力。

文殊菩萨怎么度众生?他就安住在如如不动的功德海中,然后以大悲愿摄众生,所以才有十大愿。五无间罪啊、三恶道那么苦,只要和他有缘都令脱,他有这个资本。没那个资本,就好象没金刚钻儿,拦不了那瓷器活。

所以我去文殊菩萨那里朝拜的时候,第一个就像你们昨天看见的太阳一样,但是那个不是象这样天上现的。我那个很奇特的,大殿都没有了,什么都没有了,恍然一下就是湛蓝的一个天空一样,继续地还有甘露入降到我的身心里去。那时候去朝五台山,文殊菩萨加被、普贤菩萨加被。这么多年学下来,深入经藏,特别是金刚乘这些经藏才会讲到这些。

四大融通非圣境

显宗有很多读阿含部的经,《增一阿含》、《杂阿含》根本谈不到这些的。所以佛陀三转法轮,初转是讲苦集灭道,讲受是苦,身体为不净,心为无常,一切法无我,佛先是讲这个。说这世间如劫火一般,哪里可住啊!不要说外在的金钱名利地位,就是你自己身体四大都不是你,都是无常苦空无我的。敲破众生的无明壳,这个粗重的无明先敲醒,敲醒之后回光返照。

心有特质,心的光,完全一切都是心的光所展现。这个时候才讲唯识,通过我们的眼耳鼻舌身意,那么什么东西在起作用呢?眼耳鼻舌身意对六尘境界的时候,当中有一个“识”在起作用,这个“识”表现在根的时候,根尘之间有个“识”,然后再从“识”入定,慢慢往里去,“识”的本质是什么?然后在转识成智,成智的时候六根可以互用了,这个“识”的界限可以打破了。这个时候可以证得的相是什么?眼睛当鼻子用,手当眼睛用,什么都可以,六根互用,四大可以融通。进入这种状态了,是不是就可以停下来了呢?还是不能停下来。所以《楞严经》里讲五十种阴魔的时候就讲,到这时有神通了,但是不能停下来,一停下来,若执为圣境,即落群邪。要往更甚深的部分去,这就是如来藏的部分,三转法轮最高的就是如来藏。

一切显现即为净土

如来藏大光明是常乐我净的,佛陀宣说了遍一切全是净土,这就是金刚乘的核心。金刚乘的核心,它为什么殊胜呢?能即身成佛。它一上来就是以如来藏的大光明,一切显现即为净土,大净观,这个才叫净土。很多修净土的连边都没沾到,这个时候才是讲进入净土法门。

千经万论,处处指归。往圣前贤,所有圣贤都是趋向的地方,一切圣贤所趋向。如果不趋向,都要退转掉。所以佛在《无量寿经》里面讲,如果有多少菩萨由于不趋向这个法门的缘故,都退失菩萨道,这个是最上乘的法门。

第一转法轮的时候,修罗汉法的话,修声闻、缘觉的,菩萨外乘的法,想成佛的话要三大阿僧祗劫。转识成智了,入金刚,入胎藏戒,入坛城,转识成智,这样修的话,十六生可以成佛。

如果在无上瑜伽部,我读的就是大瑜伽,就是无上瑜伽,文殊菩萨的,法、报、化三身完全的现出来的,它的本质现出来的。象这种无上大瑜伽的修法的话,可以缩短到三生、两生、乃至一生。

这理论部分《法华经》里面是有的,佛陀讲他寿量无边的时候,佛说寿量品的时候,就说多少多少菩萨三生证得阿耨多罗三藐三菩提,多少两生证得,多少一生证得无上菩提,这个都有。就是佛在说最上的如来的寿量光明的时候,不生不灭的这种本地风光的时候,众生有多少,所以整个《妙法莲华经》的核心就在那里。

锡杖的上面有三个环,那三个环就表示初转法轮、二转法轮、三转法轮。佛陀三转法轮之后,再一次地来到我们人间,这个时候不通过爸爸妈妈,而是直接以莲花化生出来。以佛的本地风光莲花化出来,就是莲花生大士,在我们这个人世间叫金刚不生不灭莲花生大士。他其实是谁呢?完完全全就是释迦佛陀。他以法身、报身、化身一体,以法身的本地风光,从莲花里化生出来的,以佛的威德力住在世间。有信心的众生,即生可以被他摄受,解脱生死。所以我们今天这个蒙山火供主要是莲花生的传承,这里我把《大藏经》略略地介绍了一下。

深入经藏智慧如海

作为我们汉传佛教的翻译是很完美的,唐朝的时候就很完美地翻译出来了,但是更加精髓部的还有教法。幸好我们庙里有,其它庙里没有的,我们庙里这些取出的伏藏法《遍空自然解脱虚空自佛》,这个是即生成虹光身,即身成佛,入佛陀位的。

三生能证得的,不仅三生,法身、报身、化身,这个是在胎藏界和金刚藏界就能证得的。无上瑜伽部可以证得五种身:法身、报身、化身、体性身和功德身,最后一个是无漏虹身,还有一个身。

你看!佛法在世间,今天给大家听听名字都不得了!一般连名字都听不到。《法华经》里面就讲,《法华经》的名字都听不到。我今天讲了,把我们佛陀在宇宙里面所开显的最高的,从我们凡夫能接受的,菩萨能接受的,声闻、缘觉能接受的。佛说大乘菩萨乘法的时候,连阿罗汉听了都如盲如哑。

佛在说更甚深法的时候,对不同的圣者,也有不同的开显。有一次,听有的人说八地菩萨不用听佛说法了,我就跟他说:弥勒菩萨要不要听佛说法?弥勒菩萨已经是等觉菩萨了,他还有一品无明未断,他也需要听佛说法的。佛对不同的圣者,不同根器讲的深度不一样。为什么?力量不一样,度众生的能力不一样。

所以这个我们大家以后还是要勤学,深入经藏,智慧如海,法门无量誓愿学,要记住啊!哪里有嫌功德多的?你要嫌弃佛给你讲的法了,那你业障大了。佛说一切法,为破我们众生无明的,无明就是障碍我们解脱的。无量光、无量寿的最大的敌人是什么?就是有量光、有量寿,有量光、有量寿就是无明分别。

以后我们自己在善知识的指导下,皈依三宝,皈依佛、皈依法、皈依僧。在实际的修行中,先皈依僧,再听闻佛法,大开智慧,花开见佛,才知道佛到底是什么。否则的话,别说佛了,连菩萨都不知道,初地菩萨你都不知道是什么境界,阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹,连最低的须陀洹是什么境界,你都不知道。

反过来看看那些好人,世间好人你上网站查查,世界上的慈善家为什么拿出几千万、几个亿帮助别人?冒着生命危险亲自去救人?有时候我们都想不通,说明一个人我们要学呀,要学呀!对世间的善人要随喜,世间善法要去思维,这次读《大藏经》主要给大家勉励这些。

追求心灵的无量光

我们现在恭送我们大和尚回寮。我们大和尚九十九岁了,你看盘腿还盘得这么好!你们会不会盘啊?回去要锻炼啊!修苦行。我们眼睛看到这样的老和尚,眼根清净吗?心里得不得福呀!

我们在座的有多少能活到九十九岁?虽然不能决定活到多大,但是你要决定你每天的生活质量,这是自己可以决定的,要努力呀!不努力是达不到的。我是肯定活不到九十九岁,但是我们追求心灵的无量光。

像我们出来弘法早,师父很早就推呀!师父走到哪里,广告做到哪里,然后到哪里,那些大和尚都推,海涛法师到这里来,也把我往外拖。对于佛法来说,我们这样有一点点的表示,但是对我们自己来说,还是过早地弘法。

像你们大家都来了,来的人越多,我的身体就感觉像是在饭锅蒸的一个竹筒子一样,这是吃什么东西也不够消耗的。你们磕头供养,我拿什么给你呀?所以你们人越是多,信心越是大,我的责任也越强。

过去佛在《梵网经》就讲到,若有大乘法师来,怎么样?迎接进来,要把自己最好的房子供他住,要提供给他最好的饮食。如果没钱怎么办?自己到街上去挖肉卖。日食三两金,供养大乘法师每天至少要供养三两金的价值的饮食。为什么?就象宝马要加九十七号油,飞机要加航空油一样。飞机要加柴油,“咚”地掉下来,它掉下来倒算了,那上面载的都是人呀!所以解释这样的道理。

有很多的弟子都知道了,法会都不来打扰师父,平时也跟师父少打电话,少发短信。为什么?师父是大家的,师父正在讲法,来个电话,这个电话对你个人来说,你侵占大家这么大的时间。我的时间是属于众生的,属于三界的,是属于三宝的。大家毕恭毕敬,任何的途径,恭敬的承受就可以了。但是社会上是有习气的,到这边你怎么招待我的,怎么接待我的。但是一般性慢慢就知道了。

到这里来,难得殊胜的法会,我们都能够加入进来,被它感染,投诚于其中,净化身心。大众的加持力、法会的加持力,不可思议!我们到这来都不是摆架子的,大家都是表法,我也是表法,为了我们大家能够这样的表法,让每个人都能清净庄严地享受这些,我们也是在努力。所以你牺牲你的尊严或者是自尊,或者是虚荣,以这个为基础的话,你会得到更多,我们也要配合,要这样才对。

你不要看那些活佛很早被认定、很早坐床,很早弘法的,年龄都不会很大的。象班禅大师,阿弥陀佛化身,十世班禅活到五十九岁。阿弥陀佛呢全天下人都想被他摸顶,在西藏人来说这辈子要被班禅大师摸一次顶,他们的愿望就是这个。班禅大师到不同的藏区巡回,摸顶摸到手肿起来。

这是要信心的,这就是对治分别心的。你可以想,你可以观想,班禅大师到你家来,他要方便的话,舍不得到那个抽水马桶去呀的,你要准备好一个干净的罐子,那比白金要值钱,准备好了之后,你就观想,如果得到你会不会喝?你要想的,你说你对阿弥陀佛有信心,阿弥陀佛的甘露你会不会喝?这个不是那么简单的。你不要说读《大藏经》,读什么经,读三五年下去,这个就检验出你的信心,你的信心有没有到那个程度?很难的。

我跟师父做侍者十几年下来,岱山,师父出生在岱山,我师父家乡的这些老弟子,他们跟着师父这么多年有信心了。还有我们宁波的老居士,早就皈依师父了,参学几十年下来,才会做到师父的洗脚水,打来自己喝,就是这样,他们有这个信心。

过去我们中国人有一个传统,说爸爸妈妈如果去世了,那个洗身体的水,子孙如果拿来洗身体的话,我们的病会被父母亲带走。但是谁还敢?现在洗也不帮爸爸妈妈洗了,有一些不愿意洗了,死也死掉了,身体硬掉了,看到都怕!本来是自己爸,怕!不敢去。

我们徒弟也是的,徒弟很多,师父要圆寂的时侯,有的就不要去。但是他有个理由,他说师父在我内心里一直有很好的形象,我怕破坏掉。他这样想,我们也可以理解,那我们去。

就有一个弟子,他也是师父岱山同乡的弟子,赶快拿着毛巾自己擦。他预谋好的,因为他老是生病,身体不好,别人就跟他出主意了,师父洗过身体的水,你擦身体病就好。我现在没有跟他后期采访,没去采访他身体好不好,但是中国有这个传统的。

记得我小的时侯,我奶奶死的时侯就有,我大哥身体不好,别人跟他说,家里老人在咽气的那个时侯,你把她手放在你生病的地方,你的病就会好,就会带去。你们在座有没有听说过?听说过吧,你们敢不敢做?那个还有点行呀。那时我很小,只有六、七岁,我就看到我哥赶快把我奶奶的手拿过来,放在他腰上,他腰痛嘛。

这些传统,在那个年代还行,现在年青年人越来越不敢了。谁还敢?现在一死,赶快送医院,死了之后就放在太平间,从太平间直接去殡仪馆。做后事现在有公司的,叫一条龙服务,对吧?根本不要管,出两个钱,全部都给你管,化妆好弄好。怎么哭都教,实在不会哭,找两个人来哭,给你家撑台面。还有出钱来哭的,对不对?都给你打算好。所以进入商品社会,人性越来越淡薄,越来越淡薄。

这就是嘛,师父洗脚水你们会不会喝?这要想过的,不是那么简单说会的,我凭良心说,我是想了很多很多年。那个法王的甘露我也见过,那是安鸠法王才有的,上首弟子才能得到法王的甘露,但是看到他们拿起来当可乐喝的时侯,我看了我还是很感慨,不容易的。

不要说那个,就洗脚水好了,不是说藏地的法王,我们汉地的法王我师父就是这样子。我师父十几岁出家,这一辈子下来,那么多虔诚的弟子,师父的洗脚水,他们就倒起来去喝。有宁波的居士、岱山的也有、舟山的也有。这要想的,要叫你,你能不能喝,你会不会喝?这个就检验出来。你说你有信心,你能那样虔诚啊!顶戴一样的。这个说明你好的,那个鼻子捏起来,眉头皱,嘴在喝,心没有到。好好读经吧,佛的甘露在经典里,好好地尝。就那有的人还说我不要读,我只要一句阿弥陀佛就好了,罪过啊!

一时佛在从心而现

所以老法师今天就讲了,今天还跟我讲,有的人呀说念阿弥陀佛,不要读大乘经典,我听到这句话心都跳出来了,眼泪要出哇!不说那个信心了,我们说读经好了,把信心拿出来,至诚恳切,如对圣者,捧着经就念“如是我闻,一时佛在”,这时侯佛就在了。你要看,你看你的心,你的心里有没有看出佛在?有没有佛现在那里呀?要看看,“一时佛在”写在那里,你的心有没有现出佛在?这个很重要。学佛就是学修心,修心就是要这样锻炼的。

我们打开经典,这个法本从第一页,你看,没有一个离开心的,都要从你心观想。“邬金剎土西北隅”,这就看,在你的这个心的刹土,邬金剎土不生不灭的清净刹土,在这个最重要的。西北这个最高的位置上,“莲茎花胚之座上”,有一个莲花茎从大海里生出来,鲜嫩的莲花所衬托的一个宝座。“稀有殊胜成就者”,不死虹光身的,世间大家尊他为“莲花生大士”,内外透澈的,永远是十八岁,面容是白里透红,微笑着,那个小胡子又有威严又有慈悲,眼睛睁得大大地看着我们。

你读心里有没有现出来?不现,光嘴皮子溜过去,这不是叫小和尚念经,有口无心,这是老居士念经,有口无心,谁有口无心的都是那个。为什么说小和尚?因为小和尚他没有感受,学佛要有人生经历,要心灵成熟,除了生理成熟之外,心灵也要成熟,要有很高尚的精神境界,精神的追求。

所以学佛的人在世间如莲花一般,我们看看我们自己像不像莲花?像吧!莲花,还九品。金色金光、白色白光、红色红光、青色青光、黄色黄光。你们是什么色?什么光?是大的还是小的?都拣大的。

现在庙里杜鹃花开得也很漂亮,想想我们有没有像杜鹃花一样?这次我去云南,导游和我说,我们这里最好的女孩子被称为“金花”,差一点叫“银花”,再差一点叫“铜花”,再差一点叫“铁花”,还更差的叫“狗尾巴花”。我们一花也不花,这要从精神境界呈现出来,一打坐观想还可以“我像一朵花”,要像一朵花,水灵灵的,洋溢着芬芳。

习气不除总是闲

做这个法会,里面也有戒、定、慧。观想什么,你就进入这个观想。每次念这个的时侯,阴风阵阵,来赴道场,居无空隙,遍满。这很奇怪的,我们现在有两个眼睛和鼻子,看这个世界都是往外看的,空间很强,换一个角度就不一样了。对于那些众生来说,根本没有这些概念,他可以到我们的身体里面,也可以在我们的意识形态里面。物质的身体可以进去,也可以进入非物质的精神世界。进到每一层世界,他们的业报都不一样,居无空隙,从物质到精神空间,都没有空隙。

现在你会觉得腿特别酸、很晕、很昏沉、很难受。有时侯开法会的时候就已经来了,有时侯你来的就已经开始了。今天加持力特别大,还好,不是阴风,阵阵凉爽的风。

既来道场,已得解脱。就象我们每个人,你到这个地方,本身不是你的境界,来到慧日寺非我境界,已经是佛菩萨三宝的事业功德了。但是我们自己的心还盘恒着我们的习气,虽然来到慧日寺,一眨眼,头一低,一想还是自己的事情,马上回到自己的境界了。所以说来到这里,其实已经在佛光中,但是我们习气毛病如果不注意的话,习气牵缠还是不得解脱,所以这个习气毛病要把它解开。怎么解?就像开心阿罗汉把心打开一样,把里面的东西全部掏出来,放下,把心掏得空空的,像蔚蓝的天那样子空。学诸佛菩萨的功德,功德多装点进去,习气毛病扔掉!

修行你回光返照,你念经,念念本子一合上,又是你自己的境界了,一走出法堂就更加是自己的境界了,袈裟再一脱,那简直是原形毕露了,该说什么还说什么,就是这样。一回到家更不用说了,一出寺庙门就打算回去要吃什么。你回光返照,是不是这样?

我们止语、止语,每个人把止语牌子挂得好好的,一边挂着止语牌,一边“嘟嘟嘟……”不讲闲话多难过啊!如果受八关斋,不吃饭能做到,不讲话做不到。我从第一次开法华法会就宣传止语、止语,我讲归讲,说还是归说,好一点,不好意思大声说了,总是好一点。还有很多居士做得很好,真的在止语,注意到了,护念住了。

还有很多平时不大来的,平时只是烧香客,他就不太知道这个规矩。接触师父少的,听法听得少,这种觉照力就弱,管不住自己。止语的牌子发给他了,他也止不了语的。这个止语,我也是看啊,看你们自觉性呀!但是还好,很多还是做到了。有一些还是不知不觉当中在讲,别人出于礼貌,你在讲,耳朵就听吧。有的呢,憋闷坏了,总算有个人来讲,不怕听的,正好趁此机会讲两句。所以我们这个众生相啊!这就是习气,习气啊!“修行容易去习难,习气不除总是闲”,这是祖师说的。

“读经容易解意难”,读经很容易的,就是翻过来看,“看经容易解意难,意理不解总是闲”,意思不晓得。所以你们尽快读,读的当中最好能看一点意思也好。比如你这几天完成了,回过头你觉的那一点比较重要的,你再专读。

治一切眼疾陀罗尼

我在看整个《大藏经》总目录的时,那个时侯眼睛就有点红了,我就看到在一百八十几册就有一个《治一切眼疾咒陀罗尼》,所有《大藏经》里就佛陀讲的这一部经是专讲治眼病的。

经文不长,我后来又去翻看了一下,我想这个缘起蛮好的,最近把它复印出来,推广推广。现在戴眼镜的很多,小孩大人眼睛有毛病的很多,流眼泪呀,风眼、沙眼、眼火大。

佛就讲了这个经,一上来说那个咒,讲完咒就说,以如来谛实语、真实语、不妄语,种种的,从天上说到地下。

若听此经,眼脉清净。我读了一遍,就觉得我的眼睛好了很多。但是越是离念经的时间近,大家一来,我的眼睛越厉害,无明的业障就蒙上来了。第一天眼都睁不开了,体验一下做瞎子的味道,众生的业力有多大,不得了!

但问耕耘除杂染

下面所有的一切众生,我们在这里皈依三宝。三宝如汪洋大海一般,就像那天看的云,一排一排的,佛菩萨就是那样的。如“芝麻荚开而安住”就是那个境界,一排一排整整齐齐,莲花里面坐着,分身百千万亿,不可称计,尽虚空遍法界。那个法尔如是的法,从不间断的法,微妙不可思议的法,昼夜不间断这样的法。佛宝也是不生不灭的,金刚体性周遍一切的。

昨天显现的有点像遍空都是佛,虚空自佛,所以这次来到法会的众生也都遍空自然解脱,我们这样来皈依发心。“无边幻网之中游舞者,犹如芝麻荚开而安住。”

昨天我们看到这样的境界,这是显现一下,以后当我们更进步了,我们慧眼打开的时侯,就会看到这种无边圣众,整整齐齐呀,周遍。就好象我们读《宝箧印陀罗尼经》一样,无有间断,前面的还没有离去,后面的已经充满了。

昨天有看到倒挂的彩虹,这个是很殊胜的。有的人你发财了,赚个一亿元、十亿,亿万富翁,你想看倒挂彩虹是很难的,活一辈子也不一定看到。这都是一种加持,“至诚恭敬祈祷垂加持”种种的。“一切所欲胜共诸悉地”,殊胜的和同共的悉地,“无碍自在成就祈垂赐”。

所以我们修恭敬、虔诚心。因为这个大圣的这种自在境界不是我们可以得到,只有“垂赐”给我们,然后我们要准备好,始终准备好。你准备好,它就现前了。如果没有准备好,对你来说现前也是白搭,就过去了。所以要准备好,象练兵一样,练兵千日,用兵一时。修行也是,不怕一万,就怕万一。

供养僧众也是,再那个的僧众,你看了都恭敬,供养都可以。学倒不一定要学,你学的话要有介绍,五十三参都要有介绍。师父给你讲那个杀猪的是个菩萨化现得,你去跟他学不要紧的,有师父告诉你。在五十参里面,出家人的身份也不少,但是不是所有都是出家人身份,甚至里面有盖房子的、有织布的、打猎的,最差的还有妓女,妓女都是菩萨化现的。在五十三参里,大菩萨化现,这个就要有师父介绍,没师父介绍你不知道的。

但是看到出家人形象,你要普遍恭敬,这里面有圣人,九千九百九十九个都是凡夫,不要紧,但是你不能错过那一个真的。不培养起良好的习惯,那一个圣僧现前,你就错过去了。所以我们供斋要供千僧斋,数量多了,里面就有。佛陀就跟我们说,在末法时代,你只要供养一千个出家人,里面肯定有个阿罗汉。是不是这个道理呀?越是末时代,我们出家人的习气毛病越来越重,但是不要紧,你只要普遍恭敬,里面有圣僧,有好样的。

就象我前面讲到那些修行法门一样,越来越高,越来越殊胜。有的是即身成佛,有的是修九年就成佛,有的是九个月就成佛,六个就成佛,几个星期就成佛。真正按照般若三昧,达到这个境界行般若三昧,九十天就现前,见无量光无量寿,得大成就。有的更快,一个星期就可以,但是你要准备好,你没准备好,一个星期?多少也没有用。所以念佛法门是一期、二期的,若一日、若二日、若三日……七天,都是非常殊胜。但是没有准备好,不行。

这个就是我们中国人讲的,但问耕耘,莫问收获。你只管你的心诚恳了没有,有没有像黄金一样?无杂质无杂染。你有没有返过头来看看你自己?我们的心像莲花一样的多大多漂亮,里面含金量多少,很重要。如果你达到了的话,加上法,有人引导这些法再学,再加上回光返照,那成就会很快,自己就会开心起来,法喜,那种法喜禅悦。

持咒念佛皆入心

《大加持云》第一句所缘境就是极乐世界,“极乐世界大乐宫殿中,”大乐宫殿就是极乐世界,对境是极乐世界。最后一句“无碍自在成就祈垂赐”,诸佛菩萨已经无碍了,大成就了,佛光遍照了,我们无明还在遍照,业障还充满着,所以佛有那个愿,我们还得配和,这个很重要。

我们的佛性就犹如摩尼宝,我们的佛性都带来了吧,没有丢掉吧。佛性是我们的摩尼宝,但是要开启,要由善知识,已经知道什么是摩尼宝的人来帮助你挖掘出来。所以皈依外在的三宝,是为了开发你内在的三宝。这要借助什么?借助外在善知识来帮你。对于外在的皈依要至诚恳切,因为你知道你家里有宝藏呀!所以以至诚的皈依把这个摩尼宝找出来,要像莲花一样。

“嘛尼”是摩尼宝,莲花是“贝美”。唵嘛尼贝美吽!“唵”是一切音声总持,“吽”是一切佛的心,佛的音声把我们摄到佛心里去。最后一个“舍”,我们古代读“哈利”,在唐朝,唐、宋、元翻译过来读“哈利”,现在藏传佛教读“舍”,其实是三个梵音合在一起的叫“哈利”。

简单的,有时候师父为引导弟子,因为他是有实修的,不是嘴读的,是这个法界里咒的音。可以引导。但是没有师父传,只是结个缘,念念而已,可以引导。这要有师父传,一步步的。

“唵嘛尼贝美吽舍”,“舍”是阿弥陀佛的心,极乐世界,每一个字都代表特殊的意义。“唵嘛尼贝美吽”,念时有时侯可以思维一下,咒虽然是不思维,但有时侯也可以思维一下。莲花一般如摩尼宝,摩尼宝就如莲花,莲花就如摩尼宝。“唵”和“吽”有什么区别?念念也要入,安住着入三昧,咒本身是总持,咒是引众生入正定,入三昧,所以平时要有修。

我们在座的级别很高的,佛教徒里算是佼佼者,回去要会修。反过来说我们都不修法,真是叫末法时代了,你还指望那些杀猪,杀鸡的人修呀?我们都是搭袈裟,都是老弟子了,要修。

念阿弥陀佛也是呀,“阿”字,文殊菩萨千臂千手千钵千释迦,“阿”字就是毗卢遮那佛,无生大空性。“阿”就是阿字观,入中央毗卢遮那佛的清净法身体性。入阿弥陀佛的还有一个东方什么观,南方什么观,西方什么观,北方什么观。东方是“啰”字观,还有一个“入”字观,它的发音不一样。

我们念阿弥陀佛,首先净化我们的业障,大光明,以“阿”字开头,“阿、弥、陀、佛”都有它的含义,都有它的功德,佛名号的功德,万德洪名。念的时侯也要入心,很实在的,“砰”敲一个很清晰的印,念阿弥陀佛一声下来就是一个印,叫法王印。阿弥陀佛、阿弥陀佛……你要观想,就好象在白布敲印一样的,阿弥陀佛“咚”一个印,阿弥陀佛“咚”一个印,就这样敲下去。

道正法师所讲的愿将娑婆遍种西方莲,就靠这个法王印,把我们的肉体梵志变成法,清净的法,就从有限变无限,打破我执我见,虚妄烦恼。痛苦越来的时侯你越要念,无量光无量寿,什么是我呢?然后就由无量光无寿来替代。所以这个痛苦特别帮助修行,佐料一样的。

修行莫离善知识

修行也是要认真的、入心的、入定的。定引慧,慧再持定。定的境界就越来越高,定也是有次第的。定有次第了,慧也有次第,慧也有更高的层次。更高次第安住着,因慧而入定,定又更高,因定而发慧,慧又更高。所以才有五十三地菩萨,十信、十行、十回向、十住、十地。然后地地增高,到等觉、妙觉、成佛,那就福慧两足。

这是我们自己亲自修,你愿这样修,你愿求解脱,你跟着善知识,你没有完成的事不要紧啊,因为你与善知识相应,任何的时侯往生都可以,随善知识的愿力带业往生。

还有一种人修法,偏离,不愿意跟着善知识,自已觉得自己很聪明,千错万错,那就变成世间练气功的外道之流。

像永嘉大师,天台宗的法师,讲经说法开悟了,还要找一个开悟的师父,还要找六祖大师,没有六祖大师,没有开悟的师父给你印可,叫自然外道。

虽然是出家人,身披袈裟开悟了,依教而修开悟了,你开悟了也要找一个有资格的人给你印可。就象智者大师一样,智者大师学法华三昧开悟了,也要找师父给他印证,师父跟他说“非你莫证,非我莫知,同入灵山海会。”你看给他印证。

三皈要有三皈的师父、五戒要有五戒的师父、传戒有传戒的师父、授法有授法的师父、修道有修道的师父、证道有证道的师父。

有的人说我的根本上师是某某人,我说你已经开悟了?没有开悟,谈得上什么根本上师。令你开悟的人是你的根本上师,哪怕这个人是很没有名气的,其貌不扬,没有名声,但是缘份在这里,法缘在这里,他让你明心见性了,那他就是你的根本上师。

这个都有不同的,师父有三皈依师父、五戒师父、八戒师父、十戒师父、具足戒师父。传什么法的师父、传什么传承的上师、灌什么顶的上师、授窍诀的上师、引领你实践的上师,然后最后让你明心见性的这才是根本上师,他对你恩德是最最大的,让你即身成就的。

句句金刚语如入清凉林

法也是这样的,你们开心不开心,富贵不富贵,没福报的人就嫌麻烦,师父这么麻烦,他吃饭不嫌麻烦,如果今天让你吃山珍海味,你大概不嫌多吧!慈禧太后一吃就是一百零八道菜,你没那福报,吃不到。也有人业障重,你给他吃,“这么麻烦?”他就要吃臭豆腐。

不读华严,不知佛家富贵。你读了《大藏经》那还了得,八万四千法门,同时让你结缘摄受。不同次第,引渡不同的次第,满不同众生的愿,让你成就不同时间的法喜,这是不一样的。

修行要有进步的,没有进步有什么意思?老让你念一年级有什么意思?对不对?你一年级读不好那不行,成绩很差,最后还留级,留到幼儿园去了。你读的成绩很好,每次都考一百分,还憋着让你读一年级,那你肯定希望读二年级,二年级成绩很好读三年级,三年级很好读四年级,这是这个道理。如果我们中国只有高中生,大学没有,那就觉得没面子,我们中国连高等学府也没有。如果中国有高等学府了,只有本科生,没有研究生,那你就觉的不过瘾,我想读研究生读不到。那某一些专科里学位没有,博士学位没有,没有办法就到国外著名大学,哈佛这些大学,他的这些专科有高等学位,对喜欢读书的人,“我就想拿到博士学位”,就是这个道理,反过来你没有就显得枯燥无味。

所有我们人类到现在这些宗教,佛教是最丰富,浩如烟海,句句金刚语,句句不错。你用现代科学去推敲佛讲的话,没一句话是错的,佛讲的就这么伟大!佛法富贵啊!我们这次读藏经真的好福报啊!做三宝的弟子,沾一点点边都不得了。

读藏经我闭关的时侯也读过,一开始读经的时侯,头两个小时都有点烦闷。这是什么呢?这是业障,它顶着你不想让你读。你认真的,心静下、静下、静下……一个小时、两个小时过去,就开始有味道了,你好象进到清凉林当中,跟佛菩萨在一起,佛菩萨之间对答,你做个旁观者。

有时侯心领神会,有时侯搞不懂,皱着眉头,心领神会了开颜而笑,真好啊!有时侯汗毛直竖,有时侯热泪盈眶。有时侯佛好象就是对着我们讲,对着菩萨一遍一遍地嘱托。像那样的苦难众生,不要忘掉要救他们。对地藏菩萨说的有一丝之善不要让他堕地狱呀!我们就“哗哗”抖,“是的是的,我有一丝之善也不要让我堕地狱哟,地藏菩萨,佛已经跟你说了,拜托拜托。”

愿为众生做桥梁

今天各种各样真是殊胜,我那时每天不读经就不过瘾,不活在这个里面觉得就不一样,就享受法喜,禅悦。所以一个人看经也好,入定得定也好,一得定得轻安了,住在里面,都不想出来了。

阿罗汉不想吃饭,以禅悦为食,不想出来吃饭。佛陀就策令他们,你们得法了,但世间芸芸众生还在流浪,颠倒黑白,在生灭当中不知出离,不知真假,你们应当与他们结法缘,结解脱缘,应当应供。所以为应众生供托着钵,眼不往两边看,这样走,众生准备好,跪下来,他就站下来受供养。

有的人实在不想去,去一下就回来了,所以佛就规定,至少要七家,出去一趟不容易,山上下来至少要七家,这是佛陀慈悲,劝他们出来跟众生结缘,这样子。所以说你看这些得定的人,他们在这个定当中。

现在末法时代的菩萨还有发这个愿,不贪寂乐之享受,我不能贪执在寂灭的快乐当中,众生都在水深火热当中,把自己的享受抛在一边。所以智者大师天台宗祖师说:“自损而利他”,这些菩萨都要发这个愿,来给众生做桥梁,让众生踩着自已的背,踩着自己的身体而瞭望到三宝,看到佛。

末法时代的菩萨都是这样发愿的,不贪自利之享受,所有生生世世都要围绕众生,他到地狱,我追到地狱,他在哪,我追到哪,为众生做不请之友,这个是菩萨发的愿。

不存在于阿罗汉的境界里,那种寂乐的境界,一入定,一千年过去了,一入定,一万年过去了,地球坏了,继续在定当中,他在三昧光当中,他会迁的,你这个坏掉了,他会升到更上一级。

但是菩萨发起大心的时候,不是为自己求安乐的,但愿众生得离苦。所以我们佛法一代一代,即有这些得到法喜禅悦者,也有舍去自己的法喜禅悦,要把这个遍施一切众生,这样我们才有这种机会。

祖师点化兜率主

我们在座的也很多是往劫的菩萨,但是都忘掉了,很可惜。忘掉了象凡夫一样造业,到临死的时侯一看,这时候有点醒悟了,那根本不是我做的事情啊!白来了,人生白来了。

别说我们一般性的,连弥勒佛来到世间还要点化呢!达摩祖师来到中国之后,就是先到我们浙江义乌去点拨弥勒菩萨。弥勒菩萨当时在干嘛,知道嘛?拿个网在打渔。弥勒菩萨生生世世不吃众生肉的,他打渔和别的渔夫不一样,他打完后,还是把网放在水里,然后跟鱼说话,该走的走,该留的留,这样子的。该走的走,该留的留,这也是一个菩萨的境界呀!留下来被他吃的众生都解脱啊!但是他自己迷惑了,依靠这个生活,一家老小有一点田地。他喜欢修布施,布施啊,布施!弄到后来,他、老婆和他的两个儿子,本来是大家富贵,布施到后来,没饭吃,没地种,扛着渔网去打渔。

后来达摩祖师来了,他还在那抓鱼呢,达摩祖师就站在边上了,他一看这么个黑脸汉子,达摩祖师就对他说:你怎么会在这打渔啊?他说:为什么我不能在这打渔啊?达摩祖师说你看看水中,你看看这个水中,达摩祖师就加持了这个水啊,他往水中一看,恍然之间见到了兜率内院,开悟了,我是兜率内院的主人呐,我却在这边打渔?

达摩祖师点化他后就去南京了,他把鱼扔掉了,回去之后再大布施,布施得田没有了,家没有了。然后别人朝他要说:你老婆蛮漂亮的,要不要布施?他就回去跟他老婆商量,他老婆叫妙光啊,“我要布施,现在有人要你,你愿不愿意啊?”过去女人,男人说什么就什么,男人说要布施,有人要我了,那男人说了布施,我说不布施,让我男人没脸做人了嘛。过去女人真的很纯的,那怎么办呢?你说了要布施,无遮布施,你的话也不能再收回了。结果人家赶快把这个女的接回去了。这是他朋友开他的玩笑,你这家伙什么都布施,我看你的老婆你布施不布施?结果也布施了。这朋友很佩服,你这朋友好,我交到了,不但不欺负他老婆,还把他老婆打扮得漂漂亮亮,然后又给了很多钱送回来了。但是这时候他不过世间的日子,带着两个孩子到义乌黄龙山修行去了,他妻子、儿子也和他一起,一家子住到山上修行,亲戚朋友就供养他,证得了非常高的成就。

傅大士进京

梁武帝的时候,听说有一个傅大士,傅大士是弥勒佛化现,皇帝下圣旨请他去南京讲经,他去了之后住到当时是最高级的宾馆。第二天要请他去了,皇帝特意把殿门、窗全部关起来,傅大士早上出门带个大棍,看到殿门关着,他就拿棍子撞门,“咚”一撞,门窗皆开,等觉菩萨的境地,一开就全开。等觉菩萨,遍布的,周遍的叫等觉,这个境界。

梁武帝跪下来献身为坐,模仿以前的玉皇大帝供养佛一样,跪下来把身体趴在地上,请傅大士踩着他的身体,登法座讲法,供养傅大士。

他请到京城去的时候,百官觉得这个人很奇特的,打扮奇特,听他说是大菩萨、大士。大士就是大菩萨摩诃萨的意思,然后就问他说你是学什么的?他指指头,头上是道士那个簪,哦,你是道士啊!他指指身上,身上披个袈裟,哦,你是佛家!他又把脚伸出来,脚穿个官靴,脚上穿的儒家的孔夫子的官靴。

儒、释、道一体的,等觉菩萨。等觉菩萨,一切圣贤之教皆是他的教,等觉啊!弥勒菩萨能融一切,所有一切都在他肚子里面,这样子。皇帝也执弟子礼,后来回来的时候,供养他紫袈裟、日月珠、水晶球啊,一样一样地供养他。

食马麦之原由

这个世间法你看,我们众生迷惑起来,一投胎一来到世间就迷惑掉了。罗汉有隔阴之迷,菩萨有隔胎之迷,看很多都有善根,越是有善根有点福报的,造业也厉害。看这个世界很多当大官的,赚大钱的,前世都有福报的,一造恶业,下世就堕落下去了。

佛陀在世的时候就有啊,佛陀有一次应供,皇帝忘了供养,没吃的,后院的马夫就把马吃的马麦给佛陀吃,吃了三个月。最后佛陀才讲答案,佛陀是遍知者,可以不来啊,但是佛陀要来,为什么?他的僧团里面还有四十九个出家人没有证得阿罗汉果,由于饮食太好了,饮食太好了也证不到阿罗汉果。然后就结夏安居,因为吃马麦的结果,三个月下来,这四十九人全部证得阿罗汉果。

所以过去丛林里啊,特别是参禅的,吃的很苦的。像天童寺我就记的很清楚,我以前九十年代来的时候,你去打饭,没什么菜。后来几年有一些大德为了招众,把饮食调得好一点。你像有一些我看到过就吃得很好很好的,但是有一些传统的庙里吃的很差。为什么?饮食差一点,对修行是有好处的。

其中还有一个什么呢?因为那五百匹马前世是菩萨,由于没有善知识引导,堕落为畜生。菩萨来到这个世间迷掉了,堕落做马。佛陀就吃他的马麦马粮,把他的这个东西受用了之后,这个福报再回向给五百匹马。然后结夏安居三个月下来,这些马集体生天。

佛陀说因为这样的缘故来应供,度他的弟子,度那五百位菩萨。佛陀在世都有,我们现在比比皆是。这世间菩萨也多,堕落的也多,你说可惜不可惜啊?菩萨度好人都来不及,坏蛋就等着慢慢觉悟,没力量度了。

莲师功德证法性

我们念上面那五句话的时候:“三界清净刹,三有大悲客,充遍无尽食,以证法性力,回向无尽藏。”他每一句话都非常到位,但是我们的能力是没办法达到的,要观想我现在纯粹是个帮手,我把所有的都做好了,莲花生大士他的金刚语,让莲花生大士的功德力来超度,“充遍无尽食,以证法性力,回向无尽藏”。

“回向无尽藏”就是往生极乐世界的意思。南无莲花生大士,就想我今天在做的,都是南无莲花生大士在做的,所以一开始就是祈祷莲花生大士,到这里还是忆念,所有我们念的这一切都是莲花生大士。

特别前面五句话是莲花生大士亲自说的,他这个说不是口头讲一下,他自然就是法尔如是,真实的谛实语。

三界本身就是清净光明的,但是我们迷惑掉的人呢,就变成轮回的可悲的众生了。今天以这样的一个方便缘起,让你们来吃,吃了之后全部证得法性的力量,然后把你们全部都送到极乐世界去,这是莲花生大士果地威德的力量。

所以你们以后回去做,每个人回去都可以做这样的烟供,拿点小火,拿点好吃的撒进去这样念,你要观想不是我在做,我只不过是一个弟子,是莲花生大士在做,我只是执行者,这样做加持力大。

这个做的食子叫替身朵玛,这就好像你的委托书一样,都委托出去了。比如说我今天眼有点红,那我就眼这边的业障,给他去讨债去了。腰痛、心脏病啊、肝啊,五脏六腑哪痛放哪,头痛的话在头的侧面碰一下,头顶上别碰啊!平时吃饭都应该剩点饭,捏一个这样的来供。你吃饭了,你冤亲债主也要吃,他要找你算账,那就用替身给他吃,这样天灾人祸自然消除,非常非常的重要。

殊胜伏藏——遍空自然解脱

“现后中救我”,我们今天所做的所有的事情,“响崖大德知”全部都了达。我们这也是供养,有一些善根啊供养、祈祷,大家观想阿弥陀佛。为什么要祈祷白玛邓灯大士呢?因为他取出一个修行的方法“遍空自然解脱”,“虚空自佛”真正的净土的境界现前,转我们这个娑婆世界全部现前为极乐世界的大光明。祈祷他,让他照见我们,变我们今天的道场为清净刹土,一切众生都能被摄受往生西方极乐世界。所以在他的时代,他取出这个经,才把净土法门阿弥陀佛的威德力彻底地现前在我们人间。这个法是非常甚深的,在古代的时候没有广传,这个时代我们正好得利益的时候,正当起始。

十方诸佛慈护念

下面念《往生咒》,一切众生皆得往生。念起《往生咒》啊,十二个阿弥陀佛的名号象一个螺旋啊,象DNA的生物锁链一样,所有的凡夫众生都进入光明的锁链,转着、转着,无量无边的莲花慢慢旋转着。

我第一次开法华法会的时候,我想给大家先消业障,先超度。然后在超度结束的时候,有的居士跟我说:师父啊,有个菩萨站在你后面。又有居士来说:师父啊,师公站在你后面。有的看的更清楚了,原来那个菩萨就是我们师公,也来了现场。

那天念经的时候,我也是坐在当中,我想这怎么办?我师父也在,如果我把法座搬到边上,大家会觉得很奇怪。然后诵《法华经》的时候我就观想,七宝合成的法座啊,然后莲花在上面啊,就是七宝狮子座很精美的,然后一朵莲花请师父坐在上面。我这样观想过之后啊,休息的时候又有居士跟我说了:师父,师父,看见师公坐在很漂亮的法座上面,那个莲花还会转,旋转。那个转我倒没观想,师父坐的莲花还会转。

刚刚我们武汉的这位小居士,他也来跟我汇报,昨天念经老是打瞌睡,眼睛睁不开,懵里懵懂的时候,眼睛往上面一看,看到师公在上面,问我是真的假的。真的假的啊?真的假的离两边,是耶非耶全部远离,师父他已经是无量光无量寿了,象阿弥陀佛一样,我一开大法会,师父必然光临,平时也常住摄受这边。

他圆寂之前清晰地跟我说,慧日寺跟极乐世界一样。师父跟我讲过这个地方,所以师父说以后会更加兴盛,甚至他讲的更具体,说象虚云老和尚在的时候的云居山一模一样的清净。你看师父对这个道场的赞叹啊、授记啊、摄受啊!我们多幸福啊!非常非常的幸福的。

大家都不知道,似睡非睡的,反而看到了,很少的,不多的。刚才他疑疑惑惑问我是不是真的,我听到我就知道了。讲的人多了就知道了,一个这样讲,一个那样讲。这不是故意的,你想故意的,那不一定的,就要似睡非睡半梦半醒之间能看到,眼睛睁大了,分别念很强了,反而看不到,很奇特的。甚至有时候我们诵经,师父都会下去,每个人面前走一遍看一下,给每个人加持,就这样。

甚至有缘的人到这边来,业障很重,不知道天高地厚,有的人来观望观望,然后又回去了,师父看他可怜,马上梦里面加持他,第二天赶快跑来,皈依来了。我说为什么皈依来了?昨天来为什么不皈依?昨天我是来看看,观察观察,结果回去睡觉,师父就坐在床边对我笑。哎,师父慈悲,你小子还要轮回到什么时候啊?已经有缘了,还不好好的皈依啊!

有很多这样跟我讲,有的皈依之后,跟我讲梦里面见到师公。特别有危难的时候,生病的时候,就会见到师公来加持,这个可以知道。所以我慢慢的我也深信,我们师父、十方诸佛都在护念着我们,我们自己业障重,不知道。

吉祥之源

“不贪自利寂乐之享受,依于利他如饰胜意行……无垢圣教兴盛常住世,无偏众生享受胜利乐。”所有的佛法住在世间,但是你在里面挑挑拣拣,这个反而会造恶,会破和合僧、出佛身血,割裂佛法,有那样的过错。无偏的众生才会享受那种殊胜的法力之乐。对着佛门还是以过去的分别念、狭隘心去测度,那就有业障,对三宝要敞开心胸。

所以我们一皈依,就念“法门无量誓愿学”,这个很重要。所以这个“意中所愿恒时唯有此”,一个就是佛法住世,一个就是众生得度,这两个最重要。吉祥从哪里来?昼夜吉祥从哪里来?一切时中吉祥从哪里来?从上师摄受。所以八闲暇十圆满,最后的圆满就是师已摄受才叫圆满。所以最后你没一个实践者,佛也出世,佛也说法,法也存在世间,没个老师传给你,没个老师喜欢你,你跟老师的心不相应,都白搭。所以十圆满最后一个就是上师摄受,唯师摄受。

所以《吉祥偈》第一个就是“愿诸上师哀摄受,愿诸三宝哀摄受,愿诸护法常拥护”。吉祥就是从这里来的,这就是窍门,你要想吉祥,就这三个。有善知识摄受你,你得到三宝的利益了,得到利益之后,龙天护法常如影相随,跟着你保护你,那你就吉祥了,这很重要。

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