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传喜法师:知足是财富-皈依佛

分类:传喜法师

传喜法师:知足是财富

马来西亚2006-06-13

南无本师释迦牟尼佛!

南无本师释迦牟尼佛!

南无本师释迦牟尼佛!

南无大智文殊师利菩萨!

南无大行普贤菩萨!

南无大悲观世音菩萨!

南无大愿地藏王菩萨!

南无阿弥陀佛!

今天我们诸位,早早就已经来到这里。首先给大家抱歉,我们有迟到。刚才我们到的时候,又用了一段时间,在做烟供、在楼下,进门的地方做了两堆烟供。

因为我们参加法会的,我们在坐的之外,还有很多的无形众生,也要款待它们,好闻的、好吃的,念经念咒加持,让它们安心的,不单单参加法会,而且还要欢喜地一起,来加入到我们的行列当中。

因为我们每一个人,每一个人说众生,不是说你个人完全是个人。因为每一样事、事物,物质或者精神的,它都体现着种种因缘和合,不是个体。

就象我们人,我们平时会说我一个人,但是仔细分析起来的时候,可不是一个人。

如果我们说,从细菌的角度上来说,我们一个人,八万四千虫啊,这还是一个虚数。不是说我们的细菌,只有八万四千虫哪,从我们精神上的角度上来说,我们在坐的每一位众生,他都关联着更多的。

比如说我们做佛事的时候,会有写牌位,会写历代宗亲,还有历生父母、冤亲债主。我有时候会问大家,有知道牌位上写的这一切,历代宗亲、冤亲债主在哪里?有时候,我们忽略这个问题。

但是入佛门之后,大家都会有这样子一个习惯,会被别人劝,或者看到别人这样做,也会这样做。会写这样的一个牌位,有时候我们就不知道,这个写牌位的众生在哪里?其实,这些我们要超度的众生,可以这么说,跟我们的生命是连成一体的。

所以我们佛教里说,“阴超阳泰”。那些如果得到超度的话,我们这个生命,才能够圆满、才能够如意。所以我们来参加法会的时候,别以为我就一个人来参加,跟来的众生可多了,历代宗亲、历生的父母、冤亲债主。

你就象我们皈依佛门,按照经典里我们知道,皈依三宝,有三十六位天大将军来保护我们。有的人,人如果不去思维的话,他不会觉得三十六天大将军,他不会有什么概念啊。

但你仔细去分析,为什么要这么多的天大将军来保护啊?我们因为我们身边跟的冤亲债主很多很多的,一般性的神,还保护不了。

三十六天大将军团团围住噢,里三层外三层的,站着做保镖,所以皈依三宝这个福德,为什么说皈依功德殊胜行?它这个就在这里讲。因为没有皈依之前,我们还属于社会上,这个苦海里面的。皈依了之后呢,就开始救上来了。

就象三宝,能改变命运的这些事实,很多人也听了也疑惑:奇怪了呢?三宝,佛教讲因果,我皈依了三宝,命运就改变了话,那因果存在不存在呢?那有的人会问。

我会告诉他,因果是存在的,但是就象你做一个铁球,如果把它放在水里的话,这个铁球,是实心的,肯定会“卟咚”一声,就下去了,直沉水底。但是我现在拿一个大的盆子,你再把这个铁球放在这个盆子里面,一起放在水上面的话,这个铁球是不会沉底的。

大家会知道,从物理学上,因为铁盆的排水量,它的重量,远远超过这个铁球的质量,所以能把它浮起来。

我们众生也是这样。没有皈依三宝之前,作为这个六道的苦海当中,头出头没。

但是,当我们皈依三宝之后,慈航普渡,我们等于踏到诸佛菩萨的船上去了,苦海里面一下子到彼岸。所以讲苦海本来是无边,前也无边、后也无边,前后左右都是无边的,怎么能够回头就是岸?就是爬上那个船就是岸。

所以说作为凡夫来说,你对三宝有极大的信心,这已经了生死了,乃至说分段生死、变异生死,就是指这个。对三宝有信心,你已经皈依三宝了,这个生死其实已经可以了了。

有的信心不足、不坚定,皈依得不坚定,有时候还在摇摆,就象我们现在讲很多都是弘扬净土法门,我们相信,阿弥陀佛的愿力,求愿往生,可以了分段的生死,到时候到了极乐世界,在诸佛的智慧的光照下,甘露的灌顶下,诸佛菩萨的教化下面,逐渐地在变异生死,了断。

但是如果我们按照常规的,不皈依三宝的话,这苦海是没有边际的。当我们这个人来到这里,其实他有很多的,我们佛法讲因缘。那有缘的众生,都会带过来。

所以我们在研讨佛法之前,我们要对这些众生,也要把它们安置好,否则不安置好都会乱了,特别就是说佛法有功德的,如果你不想到它,它会嫉妒我们,它有时候会作乱。

所以有时候,我们佛教里先来发菩提心,心里面有时候,要特意的观想它们。作为法师来说,必须要这样做。

但是我们呢,今天来我们这次不是光光演讲,我们也是一次法会,所以也应把这些众生,共同的列入到法会当中来,不单单请它们来坐、来请它们吃,然后请它们听这个佛法,(走上真正解脱之路)。

今天大家要学习,我们要学习的题目呢,我看那个大字“自助的财富”,别人看了这两个字,“自助的财富”,以为是到超市去自己拿呢。

所以这个字打错了,“知足的财富”,是“知足的财富”,这要差多少,原来是讲“知足的财富”!我们今天刚从新加坡过来,在新加坡有四堂、四天,每一天也都有这样,佛法的研讨。

第一天我们在新加坡,所学习的题目,叫做“因果网络”,跟大家认识物质世界,还有生命这个有情的世界,都离不开因果的规律,乃至有漏的世间法,和出世间法也有它的因果规律。

所以大家一起来认识,这么一个世界。从这个宇宙的运转,到我们生命的轮回,各个角度,来认识因果的规律。所以以前我也常常说,佛教是让我们认识规律和遵循规律,最后超越这个规律,超越出我们这个三界六道,六道三界。所以第一天,我们先是把这个认识清楚。

第二天我们学习的课题,叫“沉没的大脑”,“沉没”,这个沉,这个没,都是三点水的,好象沉没的泰坦尼克号一样,那个沉没的意思,是什么意思呢?也就是说我们那个大脑,百分之九十八、九十七,这一辈子没用过,我们一辈子只用了百分之二到三的脑细胞。

那我们佛教所讲的“佛性”是什么?佛性就是我们大脑的功用,一辈子没有开发过,所以我们比喻成好象露这个在海平面上的陆地,只有百分之二一样,这个海平面之下,还有很多的陆地,我们忽略了。

这个陆地里面,有天然气、有石油、有黄金,就是这个佛性,很多智慧德相的功能功用,每个人都有,却每个人都没用过,所以主要是讲这样一个。

我们如果认识到了,就会觉得,皈依三宝、乃至遵循三无漏学,这是我们每一个人自觉要去做的事情。所以第二天讲了这个课题。

大家听了这个很新鲜的,这个上课之前,很多人打电话到中心里来问,这个课题“沉没的大脑”,什么意思啊?不知道是要讲什么?中心里的义工也不知道。

问师父,这是什么意思啊?我说如果要换一个名字的话,也可以说是“虚度的佛性”、“浪费的佛性”,跟着我们生、跟着我们死,却不知道它的宝贵,没有认识到它。

所以通过一上课,大家都知道,每一个人都知道,佛陀要证得无上正等正觉,乃至每个人都有份。佛陀所指导给我们的方法,就是让我们走全面开发大脑的这条路。

‘经’‘径’‘经’者‘径’,‘径’是道路的意思,走向圆满、正等觉的。什么叫正等觉?百分之百地开发大脑的方法,就叫“径”。

原来佛法是帮助我们自己的,不是要我们去崇拜什么,在我们之外再去崇拜一个什么,不是那样的。

第三天呢,讲的是愿力的生命,讲这个愿力的生命啊,我其实就以海涛法师为证明。

你看这个法师,上次他邀请去二周年庆典的时候,我们去台湾,他特意带到我好多地方去,八天时间都利用起来,一天一个地方,甚至也有去见法师的母亲、他的弟弟,甚至在那个两年庆典的那天,见到他以前的同修,他现在已经二十岁的孩子,大家在坐很多都了解他。

海涛法师不缺钱,大脑也没问题,家里的同修那么好,长得又美又有钱,孩子也那么可爱,为什么放下这一切,天天这么忙得不可开交,全世界推广佛法,把佛法推广当成自己不可推卸的责任,为什么?他这个生命,是以什么为动力的?这就是往劫的愿力。

一般现在人呢,很难理解。所以菩萨以愿力为生命,讲到了诸佛菩萨,为了推广拯救众生的教法,他们所付出的那些让我们感动。这个愿力的生命,以愿力为生命,不是以欲望为生命。这个第三天,我们第三天学普贤行愿品,下午还做火供。

昨天晚上,在新加坡慈光大礼堂里面,和大家共同学习了题目叫“觉者归来”。很多人一听,“觉者归来”,就联想到《魔戒》里面的,好像“王者归来”一样的,那这个什么意思?我起了几个题目,大家都要猜的。

然后听我讲下来之后,噢!原来知道了,我讲的“归来”,不是归到娑婆世界里来啦,是众生觉悟了、回家了,回极乐世界了。

我那个归来,是指回极乐世界,那这个觉者归来,是什么样的人可以回极乐世界呢?

不一定噢,我昨天讲了三个故事,三个故事里的主人公,一个是饿鬼道的一个饿鬼;一个是古代就死掉的孤魂鬼,孤魂,有记无记的,属于无记的孤魂鬼;第三个讲的是一个鬼王,哪里做中元节,供白衣娘娘,他就到那里面去。

来跟我见面的时候,打着手印,小鬼抬着轿子,威风凛凛的来见我。

一上来就自报家门,“我是白衣娘娘”,然后跟她一番对答之后,最后也愿接受归山。

开始是坚定不移的,她说我今天来,我没有其他的目的,我是来和你谈判的,我说我们合作一起度众生好不好?她就说,你做你的,我做我的,你是佛教,我是道教。

我说佛教和道教,有什么不同啊?她说不一样,要一样,为什么还叫佛叫道啊,她很坚定的。她说你赚你的功德钱,跟我不相干。她这个分得清清楚楚的。

后来我点她老根了,她就没办法,最后我索性把她往大的上面说,说带她去见玉皇大帝。

她有点那个(不信),前面我是说小的,我说你怕不怕?黑白无常?哇!她来劲了,你要知道,黑白无常还是我大?后来我索性说,要不要见玉皇大帝?

玉皇大帝她见不到,你是修道教的,我说要不要见地藏菩萨?地藏菩萨也是她们老大,她也是见不到的,你有能力让我见到吗?要是能见到的话,我心服口服,后来真让她见到了,真的心服口服了。趴下来,皈依三宝,后来也能够往生西方极乐世界。

就这三个故事当中的主人公来给大家看,这三个觉悟了,马上坐莲花回极乐世界了,觉者回去了,极乐世界的诸佛菩萨,清净大海众菩萨,看着我们娑婆世界的众生,觉悟的众生,乘着莲花晃晃悠悠就回家了。

我们娑婆世界,我讲这个故事,启发我们,我们人道的众生,有愿不愿意觉悟,愿不愿意归家,所以那个叫觉者归来,是这样一个。

所以很多人没听之前,在那里猜,今天到底要讲什么?知道大家升起了有点要回家的心。饿鬼、孤魂、甚至鬼王,想回去都可以回去。

我们应该说,比它们福报更大一点,它们一遇到佛法,以前从来没有遇到过佛法的,一遇到佛法,一发心,马上就能够回去,我们这个作为佛教徒,薰习了这么久,应该发起坚定的、这样一种回家的心,所以昨天就跟大家讲这些。

我们今天为什么把前面的再向大家汇报一下呢?因为这些,我们有了这样一个思路了之后,如果我们也进入了这样一个思路了之后,我们也会升起想回家的心。

人呢,我们在投胎之前,还是死了之后,甚至死都不需要死,佛教界讲的“往生”,但是我讲“往生,往生”,还是死噢,很多人还是这个概念。

就象那个鬼也是的,来了之后,我那个甘露水要洒了,他吓得马上躲到一边,眼睛马上睁得大大的,他马上说,你干嘛?你想害我啊?我说我怎么害你啦?他说你那个水里面放的有东西,你别当我不知道,鬼有鬼通嘛。

“我在楼下我就知道,你那个水里有东西。我说你为什么怕?你以为我不知道?你这个水一洒到我身上,我就死了”他说。

我明明是要用甘露水救它,它以为我用甘露水害它,在印象中,鬼都是死的,我们要把它救活,但是它认为它那样是活的,这个道理一样的。

但是,我们以为我们现在是活的,诸佛菩萨看我们是死的!六道轮回的众生,没有一个是活的,都是在做梦,梦没有醒,所以称为中阴。

我们现在叫身处中阴,还是象做梦一样的。所以阿弥陀佛叫我们到极乐世界去,真正地把我们喊醒了,能够真正地获得生命啊,能够活过来。

但是我们却不知道,我们以为去极乐世界,是死了之后的事情,不知道;去极乐世界是活了,我们现在没去之前,就象做梦一样的,凡夫的知见啊!有时候它就是这样的。

所以,要了解这些思路了之后,我们就会思维这些,那我们人生怎么样,是不是?也给自己,这样一个追求光明的、踏上这样一个因呢?就象因果网络,那个因果网络规律,生灭有生灭的规律,涅槃有涅槃的规律。

所以我们众生,知道了这个之后,乃至前面这四堂课汇报了之后,大家很快会进入到这个智慧当中来。

这个时候如果知道了,我们再讲“知足”,为什么要知足。知足是有前提的,我们是有目标的。

人生如果你知道,我了生死是人生最有意义的事话,那你就会投入精力来做这个事情。我们人的精力是有限的,但我们又同时说了,人的事业是无限的,如果你把你的精力放到事业里去的话,精力有限,事业却是无限的。

所以你的生命称为有漏法。为什么?因为事业是无边无际的,换句话说,也就是我们前面讲,苦海是无边的。你把你有限的生命,投入到无边的苦海里去,就是凡夫的状态。

为什么那些事业,我们称它是“有漏”的,是苦海呢?因为你想一想,这么事业对你真的那么重要吗?对你的生命真的有意义吗?

我们读《普贤菩萨行愿品》的时候,各位知道,哪怕一个国王,他在临命终的时候,宫殿舍宅不向随从、辅臣,那帮助他的大臣王侯将相不再跟簇,王后、嫔妃再多,没有一个能带得走,金银堆成山,也没有用。

但是就会想,这一辈子做了那么多,却丝毫无助、一点帮助没有的,所以说平时的努力是有漏的,但是我们的生命却是有限的。所以象中国这二年,集中精力办大事。

集中精力,把精力拿出来办大事,这个我们佛教里,我们师父常常说,叫人生最大的事是什么?师父说,除了生死事大外,其他都是好商量。

这个生死是最大的事情,如果这一辈子,生死的事情没有办过,没能了解,其他的没意义的,却做了一大堆,这个生命,有限的精力没有花在刀刃上,其他都是无功用的行为,到时候要后悔的。从这个角度上来说,有一个“知足”的问题。

事情呢,无漏的,要多为办,精力从哪里来?节约出来,要节约出来。就象很多在家的菩萨,要为了护持三宝,省吃俭用,来护持三宝;我们了生脱死,做了这样的生命精力,也要从其他的里面节约出来。这里面有个“知足”的问题。

为什么题目叫“知足是财富”呢?因为我们如果按照前面讲的这个思路,你们想,那我世间的工作如果不做,我把它节约出来,来做出世间的事,如果你这样想的话,还又落入到世间的这个范畴去。

还是属于世间法;所以你自己会想不通的,你不会愿意走这样的路;我说“知足是财富”,是什么意思呢?

当你在从事世间的这些事业的时候,你并不是以非常执着的心去做,有一种“知足”的心念,这样子状态的时候,你世间的事业不单单成就,而且可以得到大成就!因为什么?

当你的心态不是很贪的时候、很平静的时候、这时候与佛法相应的时候,你会开大智慧,开大智慧有大福报。

所以这个“知足财富”,会显现在两个层面上,一个出世间法的成就,一个世间法的成就,所以佛陀成佛,不是说慧完全成就了,福一点也没有,不可能的。

我们大家知道,佛是什么?福和慧都是两足的,都达到了最高的成就,所以才称为叫佛。

那佛陀福慧两足的成就,是不是他专门去求,这个世界杯开始了去赌球,这边跑马了,去赛马;是不是一边在打坐,一边去赚钱?是不是这样子赚出来的?

不是的,佛陀所教给我们的方法,是一举两得的,就像你们可以去观察,你象各位在坐的,就象那马丁·陆,就是这样子的例子。他学佛你们看,他学佛啊,护法啊,不比在坐的任何一个人做得少,很多的时间,好象他都搞在这上面。

同时他的事业并没有减少,而且那样子蓬勃、兴旺,奇怪不奇怪?哪里来的?这个就是学佛就是福和慧是相应的,它们两个要涨都是一起涨的。

如果你真正在修慧的话,肯定有福在里面。所以说我们这个佛法里面,他是讲什么?要得的话,一自在一切自在,一清静一切清静,再讲得通通俗一点,叫“一通百通”,如果你得到真实意义了,所有的真实意义,都会升显出来了。

所以佛陀欣然显现了一个比丘相,在我们人间游化。他却比人间的国王,天上的天帝还要尊贵。他以前可以做皇帝,但他没有做皇帝,他走上修行的道路,这样却为天中圣天,王中圣王,他就成为这样,并没有说……(此处录像断)

佛性的蓝天,是需要我们在清净知足当中才能显现的。所以这个财富,是每一个生命都有的,本有的。

所以说“知足是财富”,它不是外来的,当你知足的时候,当你的心,心的波浪平息的时候,那个无边的财富啊,就已经不知不觉、已经应现在你的生命当中了。

所以是这样一种、这样一种财富。而且这种财富是怎么样?是不会耗散的。因为凡有聚集,必有耗散,这个世间法啊,只要有聚的,必然有散的。

所以知足它所带来的财富,它是没有耗散的、它是永恒的。

所以作为一个觉悟的生命,他所追求的,所以中国话有时候说:大智者如愚!真正有智慧的人,才会这样做,就像那个信佛一样。

有的人说:这些迷信,迷信,那祖师就怎么回答他,那个祖师回答他:信的人不迷啊!迷的人不会信啊!对这个佛也是这样。

信佛的人呐,有人说我们信佛的人是迷信,其实,信的人才不会迷,迷的人才不会来信的,就是这么个道理。所以说,你听起来好像大智怎么会象愚呢?就显现出愚痴的样子呢?好像有点矛盾。

就像我们听一个知足的人,怎么会拥有财富呢?我们这个世界都讲竞争呐。但是我们老祖先告诉我们:行愈远,知愈少。拥有的越多,追求的越多,却拥有的越少。

什么叫居士?我们在座的都是居士。那个杭州净慈寺,永明廷寿大师的这个道场,就有一副对联,什么称为居士?他有一句话叫“慈恩慧业,长与名山作主人”,就是居士的德行。做名山的主人,我看了这句话,说的是啊。

我那个时候还刚刚做居士,我看了这句话,前面还有一句“净理胜因愿从今日称居士”,然后“慈恩慧业长与名山作主人”,我就记得,长与名山作主人,是啊!学了佛之后,青青的山,也是我们的;宽宽的大地,也是我们的;蓝蓝的天,也是我们的,都是自己的。

但是不学佛的时候,你为了追求目前的利益,晕天黑地,什么都不是自己的了!甚至赚到的钱,最后还不是自己的,还是替别人数,晕天黑地的。

这个生命啊,越来越狭隘,越来越狭隘。所以这个“大智若愚”和“知足是财富”,这个有同等的这样。

听上去好像有点矛盾---不去竞争,不去拼搏,这个财富哪里来?反过来,大智慧的佛陀告诉我们,你拼搏得来的财富,终究也会被别人拼搏而失去,辛苦积累来的这些东西,终有一天会耗散。

当我们自性的天空,显发的时候,我们印光大师所告诉我们的:自家风光有谁争!

这个自性的财富显发出来的时候,就像我们在新加坡的第二天的课题---讲这个“沉默的大脑”,我们想一想看,我们现在的脑,只开发到百分之二点几,爱因斯坦才开发到百分之三,这就因为有一个爱因斯坦,整个世界都改变了。

你要想一想,我们的大脑如果能够这样知足,把脑细胞充电,然后开发到百分之四,百分之五,你想想好了,不要说佛陀百分之百了,开发到百分之十好了。

这个世界我们能想像吗?将是怎样的?世界将会是怎样?你能想像吗?我们现在百分之二的情况下,我们认为这个很需要,那个很必要,开发石油,挖煤,找黄金,就我们现在的这个思维,到开发到百分之五的时候,就不是这样了。

百分之十的时候,另外一番天地了。就像当时那个我讲的故事里面,引述到那个鬼王一样。那个鬼王来见我的时候,打着莲花手印,一抖一抖的,我问她:你干什么啊?你干什么啊?一抖一抖的?身体这样一抖一抖的?我说你干嘛?她说你没看到吗?我有四个人给我抬着桥子呢。

我坐在轿子上面,我说那有什么了不起,我坐在莲花上。她出土文物,她不知道。她跟我回答了一句:她说:我轿子威风。她认为她轿子威风。

我试问大家:现在我们在吉隆坡的马路上,我们现在都是,车水马龙,大家都坐的是轿车,你现在还要不要坐一个轿子?在路上走,你会不会要啦?

四个人给你抬着轿子,然后给你车坐,你们不坐,我坐轿子,轿子比较威风,会不会?过去以前新娘出嫁的时候,都坐轿子。现在没有再坐轿子的了。

对不对?但是那个鬼,她当时这个思维,百分之二都不到。她认为坐轿子比较威风,那现在我再请问:如果你认为我坐轿子没有坐轿车威风,那你坐轿车,那现在百分之九十九的人都坐飞机了,小飞机飞来飞去的。

路上就你一个车子在跑,你这时候还要不要坐车啊?你也想着:我赶快赚钱,我也买飞机,对不对?那天上都是飞机在飞,你一架飞机在飞,那百分之九十九的都坐着莲花,也不要烧汽油,也不要驾驶员,坐着莲花要想到哪儿到哪儿。

对不对?又安全,也不怕螺旋桨停下来,也不怕飞机翅膀折断。那莲花随心所欲的,想飞到他方刹土,刹那就飞到。像我们那个转轮圣王的金轮宝一样,那这时候你还要不要坐飞机?那飞机太落后了。

那么没安全,对不对?就这个道理。也就是说人的大脑开发到百分之十的时候,你能想象我们这个世界,根本不是我们现在的这个问题。所以,从其他的宗教说,第一生产力是上帝,我们中国现在讲,第一生产力是人的大脑。

那这个大脑,什么是这个世界上专门开发大脑的?你看,你比较下来之后,佛教是专门开发大脑的。因为佛教的佛,这个佛就是智慧嘛。

佛教,就是智慧的教。换句话就是,开发大脑的教育。开发大脑的方法,开发大脑的示范者,僧就是开发大脑的示范者;佛法,这个法宝,就是开发大脑的方法;佛呢,就是百分之百开发了大脑的,是我们人的目标。通过方法,通过我们僧的示范,最后而达到。

所以我们都是佛的弟子,这个世界上唯有佛教是这样的,所以佛教给我们很清晰的方法,叫三无漏学。这个学对生命是有意义的、是究竟的、是功不唐捐的,每一份都能带走的,叫万般皆不去。

这个到时候能够随着你的,能提升我们的生命的,所以这个时候,我们就知道,这个“知足”,它是有一个明确的目的的,他是一个智者的抉择,他是一个智者,走向究竟境地,或者是圆满人生的方法。

所以“知足”是一个方法论,是一个具体的方法,它是一个这样子的。大智若愚,别人不知道的人,就象别人不知道说我们迷信一样。那些不知道的人,他看我们,这个人怎么那么笨呢?

智者,他才会这样做。真笨的人,你叫他这样,请他这样做,他都不要的。所以这个“知足”,是有明确目的的,他是一种获得我们究竟生命、快乐生命的一种具体的方法。

他是把我们的这个生命,从有漏而转向无漏的,比如说我们平时现实生活当中,你会遇到。

我们如果作民意测验的话,民意测验,测验的题目是:你想不想发财?那这个民意测验可以说,百分之九十九点九都是:我想发财,对不对?但是真正能发财的是几个?

真正发财的比例是很少,虽然比例很少,也可以说百分之九十九点九的人想发财,但是百分之零点零一的人,才发了点财,百分之九十九的人怎么样?虽然没有发得了财,但是脑子里全部充满了要发财的欲望。虽然也没有得到财,大脑,我们的生命却被污染了,却被害了。

所以说我们中国有一个传统的理念叫什么?叫什么?“命中有时终须有,命中无时莫强求”,对不对?我们现在的思想,恰恰是反过来,一刀切地全部都强求,不管是有没有,都强求。

结果求到的,大脑也被污染;没有求到的,也充满了铜臭味,也被污染了,百分之百地污染掉了。

所以这个生命的这种方法是错误的。如果我们在知足的情况下,积极地我们比如说佛法有教我们具体有求福的方法、求慧的方法,按照智慧的方法来做的时候,会自然显现出来。

你种那个因,会得那个果出来。所以这个知足啊,它是一种智慧者,具体在生活当中的一种行为。

比如说有时候,我们遇到事情的时候,贪心会不会升起来?当贪心升起来的时候,我们佛教里一句话:“贪人一粒米,失已半年粮”。

贪外面一粒米,自己家里半年的粮食都已经没有掉了,消失掉了。所以在戒除这个贪的时候,我们要有个具体的、知足之后的一个具体的行为。

当遇到嗔心的时候,你能不能冷静下来,把嗔心能伏住,你伏住的时候,你会享受;当你超越了嗔心的火的时候,你会得到一种清凉,你会自己为自己自豪,会获得一种生命的喜悦;当你克服了自己贪心的时候,超越了贪心的浪潮冲击的时候,你会觉得,我这个有没有无所谓,我的心态很要紧。

这生命通过对嗔、对贪的对治,生命成熟、成长,这一切生命的升华,都是在知足的前提下获得的。

所以这个知足是财富,是富贵,知足甚至在我们这个世界上,佛称为它什么?称为是一个智者的行为。乃至我们讲“忍辱”,忍辱是怎么样情况下,忍辱也有知足这样的智慧,才会去忍辱的。

否则怎么会忍呢?明明逆境来了,什么叫忍?逆境来了,我也能安忍不动,那称为叫忍;还有一种,那是更大的忍。顺境来了,也不被顺境击倒,这也叫忍。有时候顺境的忍,比逆境的忍还要这个功夫还要深。

所以有时候别人攻击我们的时候,我们能够不动。没什么,没什么,耳边风,耳边风。因为什么?因为这不喜欢听的,谁要听啊?当耳边风算了。当他是对别人说的,这样子。

但别人赞美的时候就让想:这个是我奋斗的结果,这个赞美的是我,马上会陶醉掉。本来是修着别人骂的时候说:骂别人的。“我”有吗?“我”没有。

没有“我”被骂;但是赞美的时候有时候就:嗯!是的,我的努力总算有人认可了!这个“我”不知不觉就跑出来了。“我”的这个所以“知足”,从世间法的知足,要往出世间法的知足去延伸,这财富的层次也越来越不同。

所以我们东方的教育,以前自古以来,不管儒家、道家还是佛家,都非常注重这方面的,这种来熏陶我们对知足的人的这种认识。有了它之后,我们人成长很快。

因为什么?因为你不会漏失掉,如果你不知道知足的话,这世界上任何一样事物,都会把我们有限的生命给漏掉。我们广钦老和尚说:一根草你也放不下来的话,你还有贪执,还把你给遮住了,极乐世界的财富你都得不到,你想往生极乐世界都得不到。

我们有时候,甚至我有时候说,不单单知足,甚至有时候还要感恩呢。如果你已经升华到感恩的状态,那个生命的财富,那就是更加的广大了,处处都是生命的喜悦!这种法财,都会现前!

我们在这边的时候,感恩我们这个德教会的,发起的、乐助的,也会感恩我们现在的椅子,捐助这个椅子的,从物质到生命,我们也会感激这个空间,吹过来的冷气,甚至我们也会感激我们自己,能够安心在这里。

我们也会从内在的生命,而感激到父母,如果有一个感恩心的时候,会怎么样啊?太阳、星星、月亮,你就会觉得很亲切,乃至吹过来的一阵风,飘过来几点雨,都会觉得很亲切,因为我们可以在生活当中去体验。

当你以感恩的心,来面对这个世界的时候,怎么不一样了呢?同样的生命,感觉不一样了!

所以这个“知足”,作为生命的一个的点的话,你从这个点来延伸,这个财富会充满你各处。

所以说极乐世界是什么?极乐世界为什么叫黄金铺地?娑婆世界从哪里来啊?娑婆世界因为贪嗔痴,所以到处都是障碍,都是不堪忍受,极乐世界的种种顺境,乃至珍宝充满,都是从哪里来?都是从清净当中来的。

清净是什么?清净就是正好跟娑婆的相反,远离贪、嗔、痴,怎么远离贪、嗔、痴啊?知足的人会不会有贪?知足的人会不会有嗔?

知足的人不会愚痴的,因为你的这个生命是积累的,你的生命不是耗散的,你的生命是有效增长的,这个生命在有效增长,它展现出来的就是智慧。

就像老子在《道德经》里说:长而不杀。修道的,长而不杀,生命增长。

我们佛教叫什么?叫不漏!无漏!以戒来堵住那个粗重的恶,那个定呢?来抓住那个来偷我们生命财宝的那个“贼”;慧呢,犹如断了这些“贼”的根,彻底地把这些漏给堵住了。

这戒、定、慧三无漏,我们学佛的人很多都会知道,甚至平时也在看经典,深入经藏。

但是有时候佛法的利益,往往不现前,就因为我们平时,在我们的生活当中,不满的东西太多,就是造成了很多人虽然皈依了三宝,到佛面前点香、磕头的时候,求的不是无漏法,而是求佛帮助我们,在轮回的苦海里面,掉得更深一点、求的还是贪、嗔、痴。所谓的愿望,还是这些。

表面上是在给佛献香、给佛顶礼,实际上要求的是什么?面对着佛要求的还是我们轮回的事情,所以真正的怎么样?我们自己变成了这个现象的世界,有漏的世界,痛苦的世界,一个奴隶而已,没有把自我从轮回的现象里解放出来,所以什么时候就像我们海涛法师以前跟我们讲,说赌博的人什么时候赢啊?什么时候不赌了,什么时候赢。

对不对?什么时候不赌了,你就什么时候赢呢。你什么时候知足了,什么时候你才能发财呢,也就是这个道理。娑婆世界就是,什么时候你说:我知足了,我感恩了!这个人身本身就是财富啊!我是人呢!不是那些地狱的,不是饿鬼的,不是畜生呢,我做人了,而且我六根具足,我而且生在有佛法的世界。

你这个时候你会意识到,我本身就是一个财富!我本身拥有人的这种状态,这就是我一个机会!这个人了生脱死最方便了,这个本身就是一次机会啊!

如果你也有赚钱的机会,你也有了生脱死的机会,我问你呢,你到底是这两个机会你任选一个,你会选哪一个?我这一问大家,脑子都很清楚,那我肯定选了生脱死了。但是我们在这个世界上,恰恰相反,我们大多数的时间都选择了轮回的机会啊!

作为生命来说,《楞严经》里,我们上次来的时候,在这里讲楞严经大义就讲到了:人有两种根本:一个是无始劫来轮回的根本,一个是妙明真心,菩提涅槃的根本。那么特别作为我们人来说,这两个路,你到底要走哪条?那我们皈依三宝的,大多数想,我们要了生脱死啊。

那怎么样了生脱死呢?这样子的一个人生,永断生死,永远享受快乐;这样子的财宝,得到这样子财宝的机会,它是怎么样才能得到啊?它是需要我们轮回的路,要停止下来的。所以说,在我们这个人生,定目标是非常重要的。

目标定下来之后,那我们做人还是做人,怎么样子做人呢?在这个当中,去体验佛法。所以佛教里说,叫佛法不离世间觉。还是烧饭做菜,我们上班下班,还是上班下班。因为什么?我们轮回都熟悉了,不需要你动脑子的,然后把这个出世间的成就,就在我们日常生活的觉照当中去完成。

所以包括太虚大师也这么说“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真修行。”我们自我的圆满,就是佛道的成就,只不过这个目标要定下来,那目标你们如果没有定下来,我们走的路,还是轮回的路,那肯定不可能,佛道的边都沾不到,味道都没有。

如果我们目标定下来了,就像有的人脑子转不过来,他说我是修净土的,然后我是因为修净土的缘故,我《楞严咒》也不念,《大悲咒》也不念,因为我念的是阿弥陀佛。所以我观世音菩萨也不供,大势至菩萨也不供。

他认为,这个好像跟他念阿弥陀佛,求愿往生极乐世界,好像把它当成是矛盾,认为那个是加杂。为什么他会有这种认为?没有智慧的缘故。

念阿弥陀佛的人,求愿往生西方极乐世界的人,念观世音菩萨的是不是?是不是啊?一模一样啦!因为什么?我们好比如果阿弥陀佛是皇帝的话,那我们现在还看不到皇帝,怎么办?

皇帝又想来救我们,救我们这些贫民百姓,那怎么办?他又不可能亲自下来,亲自下来我们也不认得他,因为他是无量光,派了一位观世音菩萨---钦差大臣,虽然不是皇帝,手里却拿着圣旨,是代替皇帝的,来到我们人间的。

所以你听钦差大臣的话,就是听皇帝的话一样的,就是这个道理。那个观世音菩萨,是阿弥陀佛的慈悲的心,化现到人间来度我们的,是这样子,一模一样的。

有的人不明白,以为念观世音菩萨也夹杂,也不敢念一样。所以有的人也认为,我要学佛,我要求解脱,那我世间的事情也不做了。

那有哪一个法专门称为叫佛法呢?法是不定法的。金刚经里有这样告诉我们,法不定法,是为佛法。所以这个六祖大师就更慈悲,他因为自己不认字,他就给我们讲得最简单,他是说佛法是什么?佛法是不离开世间的觉悟,世间觉悟了就是佛法。

你离开了世间去觉悟,你就犹如到兔子身上去找角一样。离世觅菩提,犹如觅兔角,找兔子的头上的角哇。兔子有没有角,兔子没角的嘛。

所以这个不是矛盾的事情,在世间他得到佛法的觉悟,就像知足而得到财富是一模一样的,它不矛盾的。而且一个真正的修行人,他就是在当下,念念有觉照,这所谓的觉照是什么?所谓的觉照,就是佛性现前。

修净土的呢,这也就是无量光、无量寿。就是净念,保持一种净念,而不是染污的念头。什么叫染污的念头?攀缘心是染污的念头。我们从《楞严经》上来定位:攀缘心是染污的念头,安住于当下的这个本体,它当中无我。

就像我们这个四法印、三法印,身,是不净的;受,是苦的;法,是无我的;心,是无常的。你当下能够觉照的这种特质,哦...佛光现前哪!如果你不觉照这个特质的话,那你就会以攀缘心,迷失在当下的现象里。

如果你能够有觉照的,能看到他身是不净的,寿是苦的,能够看到这个心是无常的;法是无我的。那你就不执着,不执着什么?就像这个《金刚经》所说:应无所生,应无所住。

他就不执着它,不会执着它。为什么无所住?不应该执着。为什么不应该执着?因为这个我里面,这个法里面没有我的。

我怎么住啊?这个心本身是无常的,我到底前一念心是我呢?还是现前的一念心是我呢?还是未来的心是我呢?如果你这样去反观他的时候,你还你,你会住哪一个?

过去的已经过去了,所谓我们讲现在的,现在的刚一讲的时候,一刹那又变成过去了;那未来的,既然是未来的,那还没有来,那你这个心你住在哪里呢?

如果你这个心你明白了,有这样子的觉悟力升起的时候,你这样子证觉现前的时候,好了!佛性现前了!从当下的境界当中得解脱了!转迷归悟了!是这样子的。

所以这个修法,还是我们众生,从因地的智慧门而入的,这个是什么呢?这个如果是称为是净土的话,它称为实相的念佛,你不能说这不是净土法门,它也是净土法门,它属于实相念佛。

但是大多数的众生,不明白这个道理的,他没有这个智慧来明白这个道理。对一般人来说很好明白的,我认为是很好明白的。如果年轻人,你是学佛很用心,世界杯开始了你也不看,什么东西你也不去关注,一心来学佛的话,我想我就讲这个心。

过去的心既然过去了,已经不属于你的了,当下的心刹那就过去了,你也掌控不了的;那未来的心还没有升起,哪里又是你的呢?!

如果你这个三心,了三心的话,你了达这个三心的本质的话,好了!莲花,你也经坐在莲花上了,已经坐在莲花上了。很了不得了,你是真正一个清净的道者,清净的道人,行道者。

就像那天前不久,我就跟我的侄女,在我的寺庙里,我就跟她讲这个道理,她就听我这个。

年纪轻,有时候听佛法容易理解,听了之后她想想,嗯!有道理!若有所懂的样子。当时真的懂了多少?我也不太知道。

我看她样子有点懂,结果晚上就有一个鬼来,我要去超度他,我当时超度的时候,这个鬼又同时告诉我,他说你出去一段时间,回来你那个房子,我造了有一幢房子,刚装修好。

然后那个鬼告诉我,你那房子上面有好几个鬼呢。你要超度,也招他们下来一起超度吧。

结果我就跑到楼上去,我去招那些鬼,我就把这转经筒交给我侄女,她呢,就陪着那个鬼,在那里边转转经筒,摇着转经筒陪着他。

我就到上面去招鬼去,然后当我上面招回来的时候,哇!他们告诉我了说:嘿呀!她转这个经筒,转,转,转,转,忽然有一朵莲花转出来了,转出来的时候,那些鬼马上就骚动起来了:非常激动!抢着要往那莲花上爬啊!奇怪!大家都争着要去。

然后过一会儿那个鬼现身出来的时候,他是通过别人附身,后来现身出来就跟我说:刚才她很厉害,转出一朵莲花出来了呢。

他说再转再转,还求她再转,那我转经筒再给她,再转她怎么转转转转转,转不出来了。

后来这事情过后我就问她,我好像记者一样我去采访她,我说当时你是怎么转出莲花来的?她就跟我说,她就想我下午跟她讲的这个道理,说:过去的心已经过去了,也不属于我的了;已经不是我能做主的了;当下的心刹那就过去了,当下的心我也做不了主的;那未来的心还没有来,那我也做不了主的。

它就是我下午讲的这个三心不可得的道理,她就转转转,想我那个三心不可得,嘿!莲花就出来了!后来是因为鬼表扬她,她也高兴坏了,拿着转经筒拼命转,越是有为地想转,莲花一朵也不出来,这个道理就是这样。

所以你看我们净空老法师,为什么前面讲这个经,专弘《无量寿佛经》,连《大方广佛华严经》也不讲了;专弘《无量寿佛经》,弘到后来,又讲《金刚经》去了。对不对?因为这个千经万论,处处指归啊!佛讲的哪一个法不是为了让我们现前有莲花的!哪一个法门不是讲净土的!

哪一个佛讲法还是讲染土啊?哪一个法不是讲净土的!所以净土法门里说,千经万论,处处指归,往圣前贤,人人趋向。

以后不要说这个人修密宗的,这个人修显宗的,各宗各派哪一个修行人,不是想坐莲花往生西方极乐世界的?所以说你不要去分别,他是修什么?你是修什么?

你这样说,你破和合僧,你说我这是净土法门,《无量寿经》《阿弥陀经》是净土法门,念《楞严经》,念这个《妙法莲华经》不是净土法门,你这个、那个更危险!

所以要知道,那明明告诉我们么,千经万论,处处指归啊!往圣前贤,人人趋向啊!没有一个不趋向的!所以我们就打开智慧就知道,原来是一样的!

包括这个我们说这“知足的财富”,这个“知足”本身就是一种就是一种智慧,这种智慧,本身就是人的福报,本身就是这个财富。就好像说色即是空,空即是色一样的。

这“知足”不是一般的。那一般人能不能得到“知足”的受用呢?是可以的。因为什么?因为明白了这个道理之后,原来这个是好的呢!大家就会向这方面去努力,消磨自己的习气。

因为当遇到这个境界的时候,第一反应还是会按照习气的。但是怎么样?作为我们学佛的人怎么说?不怕念起,就怕觉迟。

念头起不要紧,人非圣贤,谁不会起念头?就怕你觉照跟得太迟,觉照要跟上,觉照一跟上,就是转染成净,就转染成净,就把它转过来了。

所以这个知足,它是一种方法,是需要我们去训练的。当慢慢训练,你训练得有一分“知足”的这个正念的时候,你这个生命开始福报现前了,你才真实地享受到真实的生命。

我讲这句话,你要用禅定的角度去理解,当你一个人安住在“知足”的状态的时候,你看,你那个生命有多充实!

这种充实才是真正的财富哦!所以我们师父他说,如果是金银财宝的财富的话,五个人有份:国家有份,国家要征税、收税;然后贼有份,贼能把它偷去,打劫去;还有一个,败家子有份,你积累的财,败家子有份;还有一个呢?水有份,雅奇海啸来的时候,一下子什么都卷去了,水有份;火有份:失火的时候,荡然不存!所以这五个有份。

我们有的时候光耳朵听听,有时候不太入心,我们师父讲出来,那是有份量的!他说我以前执着这念珠,来了运动的时候,全部被别人没收拿去,执着这个经书,到时候全部被别人拿去。

我以前收藏的那个古画,我们师父说:那么厚一打儿,那个古画,古代的那些名画家画的这个观世音菩萨像,阿弥陀佛像,收藏了那么多,那价值还了得。来运动的时候,那众生共业来的时候付之一炬啊!一把火都给你烧掉。

师父那个时候他就说,还是一句阿弥陀佛好啦!他说这个修行的,无形象、无状态,偷也偷不去,抢也抢不去,才真财富哦!真财富哦!所以他们这个生命经历,有丰富经历的人,他就说,“知足是财富”,他不单单能积累,他还是当下的…….(此处录像断)

我们这个生命,缘分结束的时候,我们这个“娑婆印坏、净土文成”,净土的那个好象图章一样,娑婆世界的这个图章坏了,但是极乐世界的这个纹啊,纹路却显出来了。

我们在这个世界的时候,也会因这个拥有这样的财富,而成为生命真正的一个示范者、生命的示范者。反过来说,那其他的都是生命的迷失者、现象的迷失者、现象的奴隶。做梦、在梦里面受苦。

那个知足的呢,享受着真实快乐的人。那不知足的人呢,还在那边呢,这个苦里,头出头没啊!所以这个财富,它不是外来的,它是佛性的彰显。

当知足的人,佛性才会展露出来,得到佛性的受用。所以今天我们,用了这么多的内容,来阐述这个。让大家知道,知道了之后怎么样?相互劝勉啊!娑婆世界就是这样,相互劝勉,相互鼓励啊!遇到境界的时候,想想,嗯...!

我这个讲了那么多道理,引经据典的,有一句话能够在你的生命里现出来,能够支持你一个正确的理念,那好了!那好了!然后过了你那个境界的时候,真的,海阔天空哦!

然后这个时候想一想:嗯,是啊,知足者常乐哦,知足者是福哦!那反过来看那些不知足的,他想,苦哦!苦!“祸福无门,唯人自招”,自己去找的,因为什么?

本没有一个业要来束缚他,都是因无明而造业的,无明而造业,无明然后以这个贪嗔痴为动力,开始展露造业的行为了。身、口、意途径展露出来了。

如果知足了,有知足的智慧了,贪嗔痴会歇下来,贪嗔痴歇下来之后怎么样?这很奇怪的,世间会得到更大的成就!我们所谓说量大者福大!这个道理。怎么会量大?

智慧大才会量大,知足的人才会量大;知足的人才会让别人,知足的人才会海阔天空!所以都是从这里面来的。

也就是说什么,我们这个人世间,这是一个病呢!我为什么讲来讲去讲知足啊?反过来说,不知足是我们最最大的病啊!

那癌细胞、癌症害我们这一生、害我们这一世的性命而已,这个“不知足”的这一种贪嗔痴的欲望啊,害我们生生世世,穷劫的轮回、久远的轮回啊。

所以从这个里面要下手,既是智慧,也是我们平时修行的下手处,生活当中心心念念的,还是那句话,“命中有时终须有,命中无时莫强求”。

但是这个,它是属于世间的现象,这个世间的一种生灭的现象,由于我们这样子能够把自己的心能放松,它显现出我们出世间的道理出来,这样一个所谓的财富,是让我们的佛性展露出来,让我们享受到解脱的自在。

所以今天呢,我们坐在一起,把我们新加坡的几个题目,我也连在了一起,这样讲一讲。明天的题目是---生命的觉悟,就有基础了。

我们整个这一次法会,好象在讲啊讲啊,其实我们讲的是天地间的一种真理,是我们生命的一种方向,其实它有什么?

这有诸佛菩萨的愿力在里面,也有也有那么多众生的苦,

作这个我们的这个证明:解脱是快乐的,轮回是痛苦的;也有那个证明在。

现在我好几位弟子、信徒,都能够看得到这些众生的痛苦。甚至近一段时间来,我们因为我常常到哪里都做烟供、做火供。

我们师父在很早以前,从我出关之后,他就到处给我宣传,说这个净庆,师父喊我的法名叫净庆,他做蒙山有一点效果,因为他闭过关。他那个时候是这样讲。

然后师父他老人家亲自咐嘱,叫我放蒙山的。所以我当时也没办法推脱,我实在...啊?怎么办?我也没学过,以前师父做蒙山的时候,我正在边上做侍者、听过;然后师父命令下来了,好!请再跪在师父面前,请师父给我摩顶啊!我说师父您加持我吧!那天因为有个斋主来,要放蒙山。

师父那天说:今天,净庆去坐台,他放蒙山,他闭过关,他放蒙山还不错,好的!然后我一听呆住了!什么?叫我坐台?

我第一次然后我就跪在师父面前去,师父给我加持,然后请师父给我写这个《妙法莲华经》句子:四句话,那四句话是:“容颜甚奇妙,光明照十方,我适曾供养,今复还亲觐”。

这个是一位菩萨,他是把整个身体,用这个油灌,灌满了,然后用这个油布缠起来,整个身体点灯供佛的。

在佛面前供佛,供完佛了之后,整个身体烧了很久的时间,啊!大光明在这个世间,整个身体烧掉了之后,他死了之后,马上就转世投胎到国王家里。

一生下来的时候,就见分长,长到就好象七岁那么大,而且就会讲话,身体就跏趺坐,然后就飘在虚空里,就跟他爸爸讲。

他说:我前世是某位某位,我因为供佛的缘故,现在我投胎到你家,尽管我投胎到你家,但是,我再回来的目的,还是为了要见到佛,为了供养佛。

所以现在佛还在啊,请允许我现在就去,见我的世尊。他的父王,哇!就呆在那里了,这个儿子这么厉害啊!哇!一生下来马上就长到七岁那么大,跏趺坐飘在虚空,还跟我讲话,然后不单单他这个孩子,飘在虚空当中。

然后就飞到了佛那边,他爸爸都跟过去了,我看看,我跟在我儿子后面去看看这位佛,他所讲的这位世尊,到底怎样的?跟过去。

然后他这个儿子,这个王太子,飞到佛面前了之后,马上就从虚空中下来,跪在佛面前,就说了这四句话:容颜甚奇妙!

眼睛就看着佛,赞叹:容颜甚奇妙啊!我们这个人,我们现在没福报,看不到佛的三十二种相。但是我们可以,想象一下,佛是什么样的容貌。佛不说法,你看到佛的容貌,就会消业障,就会开悟哦。

佛成就“无法”度众生,这“无法”里面就是其中什么?“以相好度众生”。还没开口呢,已经度众生了。有很多弟子就是。看到佛,马上就跪下来:佛陀,您收我做弟子吧,我跟您出家。

看到佛,佛还坐在那儿,一句话还没讲呢,就已经度他出家了。佛还有什么?开口说法度众生,八万四千教法度众生。佛一开口说几句法,马上疑惑顿除,然后就跪下来:尊贵的世尊啊,您收我为您的弟子吧,我愿意跟您出家修行,有这样的。

还有什么?佛以名号度众生,佛的名字就可以度众生:“南无本师释迦牟尼佛”。

像那位我们知道的,佛教里第一位伽蓝,第一位大护法,是谁呀?是给孤独尊者,给孤独长者。

他就是到朋友家去玩的时候,看到他家朋友张灯结彩,到处都是装饰一新的,就问他了:你儿子要结婚啦?哪里啊!我儿子结婚呢,我孙子都那么大了!我还哪里儿子要结婚呐!他说那你干嘛?

他说我明天,我要请佛,释迦牟尼世尊,要到我家来应供,当时给孤独长者听到,汗毛就竖起来了,什么什么?你再说一遍是谁?他说“释迦牟尼”世尊啊!哇!那汗毛竖起来,泪水都流下来了。

他就听到这个名字,他说现在在哪里?现在在哪里?我要去见他,我怎么听到他名字,我就那个(兴奋)呢?这个真的会有的,其中就是我也遇到过。

有一个人就是这样的,奇怪了,听到我名字就哭起来了,也有这样的,这肯定是很有缘的。

所以别人打电话来跟我说的时候,说奇怪了,这个人怎么听到听到什么“净庆法师”,什么?“净庆法师”?嗬!泪水就流下来了。

有人跟我说,他也没看到过你照片,从来以前没有听到过,那天我到他家说,前两天有哪个法师,到这儿来开法会,他就听到名字,哇!泪就流下来了。

所以我们这个更不要说佛了,他的名字就能度众生了。给孤独长者就听到名字,第二天等不住了,那个朋友跟他说,不要急啦!你就呆我家等着,今天在我家过夜,我招待你吃饭,在我家过夜。

明天佛陀就到我家来,让你见。他说:不行!不行!我等不住!等不住!我必须要现在就去。朋友说天马上要黑了呢。“天黑了我摸我也要摸去”,结果他就这样的信心,往那个方向走。

走得真的天黑了,东南西北都快摸不到了,他怎么办?这时候释迦佛陀就知道,有一个大信心的弟子要来见他。

这时候佛就放了一道光,一直就在给孤独尊者的面前,这道光就往前移,给孤独长者就顺着这道光,走啊走,一直走到了佛陀的面前。你看,佛陀的名号度众生呢。

佛陀有个相好,三十二种相好度众生。我们想象一下,有时候我看到有的好的修行者,

我看到他,就仿佛看到佛一样的。同时我就感觉到,那个佛还了得。那有的修行者,有一个佛的相好,我们就看呆掉了,那个心马上就清净下来了,马上由衷的那个恭敬心就生起来哦!

佛陀那四十颗牙齿,每一粒牙齿,白白的、密密的、齐齐的,一口雪白的牙齿。我那时候我看法王如意宝,以后你们可以注意去看。

我们中国喇荣五明佛学院的院长,晋美彭措法王他老人家,很多传说他有四十颗牙齿,我照片里仔细的看,他那个牙齿,是不是四十颗我没数过,但是确确实实那样密哦,完全的跟我们一般人不一样。

他那一笑,那牙齿露出来,你那时魂魄都震撼呢。有的人有佛的额相,有佛的那个眉相,有佛的那个眼相,有的人,有白毫相。

我是见过两位法师,还真的有白毫相的,但他那个白毫相,虽然没有很多根毛,就这里长了一根白毛,佛是长很多根毛蜷在一起,我们看到,哎呀!你这有一佛相哦!更何况三十二种相都具足啊。

你想象,我有时候想,如果我们见到佛,我们眨一下眼,魂都没有了,那还了得,那个睫毛,长长的,弯弯的;那个眼,眨眼的时候,那个眼皮子里面,一道金光会闪出来,那个眼睛的里面是绀青绀青的颜色,那个仁,那个眼,黑仁很大的。

然后那个边上绀青的颜色,那个鼻子,非常挺的,那个嘴唇,轮廓很鲜明的,那个脸,圆圆的,“佛面犹如净满月”,你见到佛的面,你不开悟啊?

见一面哦!我们想一想,佛的经典里怎么说,“忆念一下佛,消八十亿劫的生死重罪!”何况你亲自见一下佛面,你消多少罪啊?所以这可以知道,这个佛的功德。

所以我们知道,这个人世间,觉悟的路。这个整个过程当中,这种种的这些方法要去用。所以特别这末法时代,我们自己要想戒恶,不容易哦,修善,更难!

比如说抽烟的,不抽烟了;马上碰到朋友了,说:啊?你戒烟啦?你这个人呐,你想节约钱哪!算了算了,不要钱!我以后我给你烟抽。说得你都不好意思,都拖你下水。

你说做好事更不容易,因为做好事,首先家里人就不太愿意,不太同意。一生算下来,好的和坏的减下来,还是不好的多,一生一辈子下来哦,还是不好的事情做得多啦!

那大多数都是堕落,好在诸佛菩萨有愿力,我们可以脚踏在佛菩萨的慈悲的大船上面去。

众生很重,造了很重的恶业,但是一踩到那个船上,也不要紧,也不会沉到水里去,当下就登彼岸。所以我们把这个佛,把这个佛法,深入进去。

其实我们来讲,不是好象我们也不是什么学术,或者是什么,搞什么科学报告,更不是来做文章,不是!我们大家佛弟子在一起,在研讨着佛法,我们今天在思惟着佛法,处在法里面这是最重要的,这是唯一的目的。

作为我个人来说,我也不是演讲家,甚至我也不是很好的一个讲经的法师,我们只不过有一种氛围,我们坐在这里,心想的是佛,嘴谈的是佛,忆的是佛,讲的是佛,身处在佛堂里,三宝俱足。

现在法会有这个氛围,然后我们能沉浸在里面,身、口、意都能净化,那好了,我们大家坐在一起,这个法会放光了!不但我们万绕得净化,一个人处在清净的状态里,四十里范围内都净化。

如果我们是发菩提心的,我们把这个光明,愿意摄一切众生的,那好了那不单单我们吉隆坡,我们马来西亚,我们亚洲,我们地球,甚至大千世界都会被净化,是这个道理啊。

就是说因为大和小,因为我们个人这么小,我们这个这法会空间这么小,怎么能影响地球呢?怎么能影响大千世界呢?……

因为什么啊?我们的心是不是比这个会堂的空间大,我们的心是不是比地球大?甚至我们的心也比大千世界大。

所以当我们的心净化放光的时候,我们愿意把这个光明,遍一切处,它就遍一切处。特别能遍到哪里?遍到有缘众生那里去。

所以进入法会,如果你只是当法会想,那好了,我们大家都会投入进去,而认真地来让这个法会呈现它的作用,如果仅仅只是一个听客,听在那边,我看你讲什么?甚至这样子,只是我讲的,依文解义的听的,那吃亏了。

因为你听懂的话,也是分别心;没有听懂的话,那更是没意义,我讲的意思就是,你听懂也好,不听懂也好,重点不是我讲了什么?

而是法会的一种氛围,融在这个氛围当中,所以这个当中,你、我、他,我们融在这一起,全部是法会的主人,今天我们在这里是因缘和合,在这世界上是开了一次法会,做了一次净化的法会,冥阳两利。

我们在这里做,历代宗亲都得到利益,有记无记、孤魂等众,四生六道、九幽十类众生,都得到(利益)。甚至我们这个,能回向过去、现在乃至未来。

为什么?因为这个光明是无障碍的,横遍十方、竖穷三际的,而且我们以后再读经典,我们以后再研究经典,容易理解,容易开悟。为什么?法会的它的这个作用,只要产生功德,功德是不灭的,功德一旦显现出来,它就不灭。

在我们这修行的过程当中这个资粮,这个资粮就引发以后的资粮,以后的这个觉悟。今天我们大家坐着这么久,很疲劳了,接下我们以《大自在祈祷文》回向,主要就是把我们所有的这些众生,都摄在这个大自在的加持云当中。

因为我们来参加今天法会的,不止我们,无形众生比我们要多得多。现在甚至我很多的时候,我的这个精力都放在那上面。

因为什么?因为啊,阴超阳泰,为了帮助人,你首先要帮助那些(无形众生),不平定的因素要把它去掉,那些众生都那么痛苦,我们哪里会得到安定呢。他们超度掉了,我们阳间也太平了。

而且,他们一般性智商反而比我们高九倍!我们有时候,人稀里糊涂听不懂的,他却听懂了,他却能听懂,我们有时候眼睛看不到,他们看到。

这个法师在讲的时候,有光哦,口中吐光,口中有莲花。我们在听着还没感觉,他们一批一批到极乐世界去了。

还是那句话,不要光光的当好象是学术一样的东西听,用分别心在听。我还是提醒大家,你要进来,当是法会;要融在这里面,好象我坐在这里面接受加持。

你见到我不开口讲话,它其实都有作用了;我开口讲话,只不过敲敲你的心扉而已啊,心门,要打开心门。

我讲的不管是什么,只要是佛法,它里面有光明,它里面有力量,它如果你打开你的心门,它进去的话,对你有作用,是这样的。

如果通过你的分别意识理解,不一定有多大的力量。反而是有时候,只要靠信,你信心,你好象这个电脑下载文件一样,先下载,敞开了让它下载;你当它这个是灌顶法会,合掌、去灌顶,不去分别。

会很大的作用,很大的作用!法会前和法会后,判若两人,又会若有所思。

有的人会很奇怪,他告诉我:我怎么?念头起不起来了?有的人会问我:我以前研究《中观》,研究了老半天,所谓的空性从来没有这样领会过。

有好几位他是佛学院里教书的,通达《中观》啊,《唯识》啊,但是,他有一次听别人介绍,来皈依的时候,跪在那边皈依,忽然后来愣了半天,呆了半天,后来跟我开口说:师父啊,很奇怪的,我刚才听着你皈依的时候,忽然之间无内无外,这个怎么消失掉了,所有的知见一个念头都没了。

我以前学《中观》学什么,所有这些知见都没有掉了,都没有了。这奇怪了,是什么现象?我说是什么现象啊,不错,好现象!

有时候你打坐啊,念佛啊,你想证得一种现前的一种空,一种境界啊,三昧啊,一种正定啊,乃至在禅坐当中啊,乃至在你研究大乘经典当中,有时候你达不到境界啊!

你在面对面对这个(它,境界)的时候,有时候它会出来会超越你的,你平时的我执著着,你想得到的而得不到,却不经意之间,听听就会有智慧开发出来。

所以佛陀以前有在讲的时候,声闻,声闻是怎么那个(证悟)的?闻声而悟道的!他就缘佛的这个音声而悟道的!

虽然现在我们作为佛弟子来说,佛的正法时代已经好象那么遥远了,作为我们来说,哪里有我们自己,作为我们来说的话,作为一个佛教徒来说,你如果有信心,它会起作用。

所以佛陀在经典里面说:你把法师当佛看,哪怕那法师真的有很多业障,也不要紧的,我会现法师的相来加持你,只要你认真地投入的,我是敲门砖,敲开门了之后,佛向你放光啦!因为除了我之外,我们这个法会,我们的每一个人的头顶上,佛还都坐着呢。

如果你面对着“我”,种种分别,甚至怀疑,好!糟糕了!你的心门不打开,佛想给你灌顶灌不进。所以有时候,我们是“醉翁之意不在酒”,就这个道理哦。

我坐在这边,我是假的,你头顶上的佛是真的。大家以后要知道这个道理。阿弥陀佛!

愿生西方净土中

九品莲花为父母

花开见佛悟无生

不退菩萨为伴侣

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

阿弥陀佛!弟子惠敏整理记录。

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