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传喜法师:放生 开示-皈依佛

分类:传喜法师

传喜法师:放生开示

2008年5月13日

2008年11月13日

放生是生命的庄严

 

2008年5月13日

放生是我们这次法会的最后一个环节,意思就是放长线钓大鱼,无边众生誓愿度,众生无尽誓愿度,有种种的因缘结缘。那还有另外一种,我们回到各个地方之后,我们随缘也能够去放生,放生不拘多少,我们能力有大小嘛,所以就不能一定强调有多少,哪怕没有出钱把他买来,我们也可以给它们念三皈依,念往生咒,给他结点佛缘。

你看那个牛跑到庙门口来,经书啊闻一下,它下一世做人还考状元,你看多智慧。那些鱼啊、虾啊没机会跑到庙里来闻一下,我们可以把佛法送去,批发市场啊,小菜场啊。我们天天要去买菜的,就可以去做。有的人条件好一些的说,我不用买菜的,我天天有人买菜的,我是开车族的要上班,那车上也可以贴上佛菩萨的法宝,那样子车开到那里,也跟众生结善缘。

我们买菜的更是啊,到了菜场看到那些肉被一块一块的分解了,还是可以给它们念往生咒,念一些佛法的(经咒)给它们,以悲心来念给它,那在你的生命当中,就摄受过这些众生,你对这些众生起过好心,以后这些众生都是我们度的因缘,这个很重要。

佛陀跟阿难都有过这样的一个(经历),有一次佛陀观察有一个老太太的得度因缘成熟了,但是佛陀去了之后啊,连去三次老太太不理他,佛来度她,她也不理,奇怪了。佛知道他的因缘在阿难那里,叫阿难去度她,阿难还没到她家门口,这个老太太就跑到门口来迎接他了,请回去恭敬礼拜,阿难跟她说几句话就开悟了,真的因缘成熟了。阿难回来就请问佛陀,世尊呐这个很奇怪,为什么您去教化会那样子,我去教化她会听呢?阿难说我自己还没有证阿罗汉果,阿难只得法眼净也开悟了。佛陀就跟他说,往昔我们两个一起出去的时候,路边看到一个死老鼠,我只看了它三眼,就走过去了。阿难陀也看到这只死老鼠,就拿东西挖了个坑,把这个死老鼠给埋掉了,还给它念了几句佛号,所以这样的缘故。

这只死老鼠啊转世转世,转世成这位老太太的时候,她得度的因缘到了。佛陀看到她得度的因缘到了,想去度她,去见了三次也不理他,为什么呢,因为佛陀以前看到那个死老鼠,只看了三眼,阿难呢不但看到了,还把它埋掉,众生就是结这个缘。

何况我们从菜场里把它给买来。帮它们免于刀兵劫一样的,被杀被剁被拍的碎碎的放油里炸。我们把它救下来,哪怕放下去他就死掉了,那也是自然死亡,而且念过经、念过咒,我们大家都跟它结过好缘了。所以说我们去菜场,我们把佛法带到菜场跟众生结个缘,那个对它是有很大好处的。

而且这样以后我们度化的众生也多了很多,到时弟子就很多。法华经里授记为什么有的人弟子那么多,很多很多数也数不尽,不要怪佛陀给你授记多少。佛陀只不过讲了个大实话,就看每个人自己的发心。还有另外一个,我们到菜场上,能够买当然很好,不能买这样结缘也很好。甚至海涛法师说,活的没有,死的也可以买来给它念念经埋掉。但是我们很多人这样做的话,别人更要说我们神经病了。我们这个心态要有,这个心态真的要有,这种事如果你去偷偷的做,功德很大很大。

我自己就很有感受,你看我念往生咒,我念了很多年了都没有感应,后来我在路上看到一个众生被车压死,拼命给它念往生咒,当天晚上梦里面就做到我会念往生咒了。佛法怎么入心啊,要借助众生的苦难。有那么多的苦难,你学了那么多的佛法一招也不用,反过来对你也没有用,对众生如果有用,对你马上有用,就入到心里去了。这个菜场就是人间地狱,倒悬地狱啊、剖腹地狱啊哪都有,地狱里有的小菜场都有,我们到地狱当中也去度度众生,学观音菩萨,学地藏菩萨,因为我们后面有地藏菩萨、有观音菩萨做靠山。我们弟子这样去做,师父很高兴,佛菩萨会很欢喜的。

我们很多菩萨都抓紧机会供水啊,弄莲花台啊,还有帮常住擦地板、清扫大殿,这你们又多赚了一点,恭喜你们,除了放生之外,这个福田也提供给大家。今天很多人都要回去了,过会儿放生之后,我也没有时间跟大家开示啊,甚至说再见的时间也很少,这边跟大家说,带着这些把它变成一个集成电路,打包,把这些功德都打包,装在心里面忆念,常忆念,打坐的时候啊就好像又回到了慧日寺。

在我们的法堂,休息的时候我为什么叫大家不要讲话,哪怕你趴那睡会觉或是静静坐一下,那个静静坐一会儿啊,成为你永远的加持啊!什么时候你打坐,就想坐在那个慧日寺法华经法会的法堂里,十五分钟的休息时间你就在那坐,静静的,你就回想那一刻。我们每天都有静静地,为什么有时候要你们合掌啊眼睛闭起来,心平静啊。你看这里面塔的铃铎之声,我们的风铃之声,师父的讲法音,还有鸟雀的声音,风声以及种种声,你记得了放在心里,虽然在家里面,你打坐下来一静下来,或者你工作的时候,蓦然回首不是在灯火阑珊处啊,而是在慧日宝刹中啊,知道不知道,在你工作之余忽然一个回光返照,好像身临其境又回到了慧日寺一样啊,这成为大家一个心灵的家园。

慧日寺它是个物质的会败掉的,但是我们这几天产生的变成永远,心灵当中的永远,这个在你心灵当中的慧日寺,现在已经超越了物质上的慧日寺。反过来再想,那我们肉体的我,我用肉体的我行持佛事之后,那产生的结果已经超越这个肉体了,肉体是有生灭的,但是真正的我的生命已经超越了这个肉体的生灭了。我们修行就是要达到这点,就是这样的。

像这个寺庙让它越来越发挥出这片土地的效用,效率。我们人也是这样的劳逸结合,动静相间,这样子来让我们锻炼,人活得这样子才会越活觉得越不错。不仅是因为这个肉体给我们带来的,主要是心灵带来的一种生命的光,生命的愉悦,心灵的一种高级的状态。如果我们的精神被埋没在肉体之下,我们在非理性的这些想法之下的话,我们的生命会越来越苦越来越苦,越来越没出路,所以我们大家要知道选择自己的道路。

临要走了,再跟大家强调几句,再总结总结,慧日寺从此之后,你们离开这里的时候它就存在于你的内心当中。每次再来到慧日寺的时候,为了要建设你心灵当中的一个慧日寺,拷贝了一个,你们这个都象复印机一样,慧日寺变了好多份,每个人一份随着你们的心。

有的人业障重,到慧日寺挑毛病,这个和尚长的满高,这个和尚长的满胖,这个和尚走路拖叽拖叽的,哦,他专门来看这个,那就不好,要看好的,用心去体验。因为我们寺院作为物质上的,乃至我们出家师父在这边,也像凡夫一样的,但是他要达到的目的是什么,这个你们要去想,如果体现了这些神圣的目的,我们所做所为都是为了这样一个,起到这样一个效果,那你看到这个的话那你很伟大,要看动机这很重要。

哪怕有的庙特别的堂皇,甚至有的申请吉尼斯记录,但是它的目的是什么,它的目的只是旅游,它就是好看也是外表上的,内在没有什么意义的,你应该要警惕,不警惕也有可能把你迷失掉了,有可能那个地方是个陷阱,这个就是我们要用智慧来分辨的。哪怕你们走进慧日寺,慧日寺是一个很破烂的地方,茅棚。

过去比喻一个出家人修行啊,他住在茅棚里面,小小的一个茅棚他也不打扫,就他走进来到禅坐的地方没有灰,因为他常常走,打坐,打坐完去喝水,然后随便山里开垦一点地,像以前虚云老和尚,种了三百六十五棵山芋,一天吃一颗,挖一颗出来吃,就这样水煮山芋,生活简单到极致,那个小茅棚那么小他也不打扫,就是从门进来到禅坐这个地方没有灰,因为脚踏来踏去把灰都踏掉了,其他地方都是灰了,他就坐在那。

你说如果做为一个居士,你进山里看到这样一个出家人,住在那样的茅棚里边,你说他是邋遢还是庄严呢?你要知道,要识货,这样的人已经心无挂碍了,已经是生活(简单到)最极致了,当一个人生活最极致物质最极致的时候,因为他抓到精神的层面了,他的精神非常的庄严的。

所以我们念白玛邓灯祈祷文:“贤劫千佛心,响崖大德知”,响崖是什么,是依山崖而住的苦行者,他们通达一切诸佛的心,不仅通达诸佛的心,也了达了我们痛苦众生呐。所以啊“现后中救我“,现在啊以后啊,乃至我死了之后在中阴痛苦轮回的时候,你要救我,你知道我,我祈祷你啊!脱轮到菩提,脱离轮回到菩提”。

真正的佛法是掌握在这些圣者手里的。反过来说,有一些圣者这样成就了,因怜悯我们众生的缘故,也会方便来到我们人间,建寺庙甚至在社会上跟大家结些缘,甚至也会去做佛教协会会长。出家人也有领导干部的,也有很多的,有人说出家人坐这么高级的轿车,他级别很高的。警备司令部的车,专门派给他的,出去也是要有警卫的,要有守护的。他住在医院的时候,连中央干部都要去看他,那他这样的人是不是很有修行,肯定很有修行啊,他这样子的悲心来度化大家,所以这个不一样的。你像我们虚云老和尚也是的,他苦修一辈子,后来建那么多庙,度那么多众生。

大家要知道,不是说苦修行的就是好的,不苦修行就不好,不是这样,对我们居士来说,什么样都不要去分别,不要去分别那些。但是我这要告诉大家就是说,对我们个人内心我们要追求这样,我们个人的内心我们要追求向往着一个目标,以这样子的一种苦行为我们精神的支柱、目标,我们内心要建立一个清净的精神世界,是这样的。

往往我们人听法就这样的,哦,师父说苦修的山里面住茅棚的好,哦,好了,然后就讲我就喜欢到苦庙。那好了你喜欢到苦庙,因为你没有智慧,有的人装扮成苦的,在那边等着你,社会上就有这样子的装扮的。特别是你要去亲近把他当成你的目标,你要很了解,要有人给你介绍。没人介绍你自己碰到,马路上碰到的,要恭敬,看到出家人的形象要恭敬,但是不要亲近不要靠近,因为你并不知道底细。

有可能他利用你的宗教情感来伤害你。一旦伤害你,这一辈子再也不想信佛了,那你可惜不可惜,碰到一个那样的人。因为现在佛教还值点钱呢,出家人的形象还值点钱呐,万一你被别人这样子心灵打劫过了之后啊,这是你的业障,你以前做过这样的事,你前世做过这样的事,没有做过这样的事怎么也遇不到的,这个也是要注意防护自己。从内心里来说是这样子,建立一种清净的庄严的。以后包括来慧日寺也是啊,对我们出家人也要保护,我在这边跟大家讲一下,供养出家人要给常住的师父,让他们集体的来结缘,或者你自己准备好,师父们有多少个,你给他们分别的结缘。

现在大家到这个庙里都是清净依止这个道场来修行自己,来续佛慧命,有时候这个钱会害人的,不但不续佛慧命啊,还破他慧命啊,送他下地狱,这我公开的跟大家讲一下,包括我慧日寺的所有的平台,网站也好,慧日视频UC、不可能向大家化缘,也没有任何人可以以各种名义化缘,我这告诫大家,这很重要。

所以为什么象我三哥智强师这个事情,我那个时候为什么那么批评这些居士就这道理啊,他作为一个出家人,他有常住的,我赶他出去迁单,就是对他一种教育,你们感到他是我三哥就帮他,你帮他就是害他,送他下地狱啊,结果好你看现报。越是我身边的,有错只要我发现马上指出来,否则在我身边因果报应是很快的。

你们来学得好,马上也得到祥瑞,慧日寺它的存在也是这样子的,所以佛菩萨为什么不现身,默默地加被大家。包括慧日寺也是,它越灵它越好。这个道场如果对大家有力量的话,它是两面性,你如法对你好。如果不如法最好还是不要来,来了之后护法神惩罚你到时候怪谁,来到庙里真的要好好的,要改变一些习气,我们朝山拜佛来的,都是忏悔业障来的,求福报来的,既不同旅馆也不同家里,不一样的这个性质。

要保护好我们自己啊,象过年的时候,我亲自给大家发香,大年初一给大家烧头香,有一个人拿了一支插的不够,再拿第二支,就拿第二支而已,在敲钟的时候“嘭嗵”一下摔在地下,大平地上头摔的“嘭嗵”一下。这只举个例子,其实这样的例子还有,但是我希望越少越好,不要负面性,来了庙里反而是增加业障,我就觉得很痛心。

三宝地里好修行,三宝地里也好堕落,超度起来也很快,一下上去了,堕落下去也很快,哗啦一下就下去了。所以佛告诉我们,不仅是在家居士,我们出家人也是这样,出家人也有这样的话“斋主一粒米,大如须弥山,吃了不了道,披毛戴角还”。吃了大家的供养如果没有开悟,佛法上没有得利益,这已经犯法了犯罪了。

本来在家里自己自劳自食,哪怕受儿子供养还不要紧,受大家供养你何德何能啊,穿佛的衣服,受大家供养,吃了不了道,披毛戴角还,已经是罪业了。如果再不如法的话更危险,所以这也需要居士们配合的,有的居士不知道。

要不要供僧?要供的,但是以后不要别供,其他出家人看他也会不顺眼,他有业障了吗,本来他可以跟着我跟好多年的,甚至长远的跟我一辈子,业障一犯都跑掉了,他住不下来的。我这边为什么庙里面一轮一轮、一轮一轮,六年下来,慧日寺还是慧日寺,清净每天在增长,师父还是师父在这边,但是为什么大家看很多出家人,老的面孔都没有了,都是这样的,或者是财,或者是色,这个很容易犯的,还是凡夫啊。

我这边电视啊什么都没有,人与人之间就比较容易沟通,不像社会上都有鸿沟,你是你我是我,到了庙里大家都很亲切,哦师父啊师父啊,有的人看靠近不了我,想这个大师父难靠近的,看也看不到,一句话都说不到,那我去找其他人。结果好你找谁谁倒霉,因为你看到他好,那别人也看他好,就糟糕了,或是财或是色。虽然常住不知道,别的师父也不知道,但他自己知道,自己业障受不了,然后慢慢慢慢生烦恼就跑掉了。

一个财一个色很害人的,所以我们来还是很注意的,你像五明佛学院,女众是女众,男众是男众,都特别的小心,财也好色也好。我们这个庙里如果有修行心的话,也是住得下的,所以大家不用担心。但是呢我今天提醒大家,我公开的跟大家讲,否则的话你害了他,好不容易我们有因缘住在这边,你这一害,好了住不下了跑掉了,你罪过多大。

包括我自己三哥在内都是这样,所以说为什么要童贞出家呢,童贞出家就没有挂碍。有小孩有老婆,有时候凡心还是会比较重,就是因为这个东西过不了关。五十五岁本来劳保医保都做好了,到五十五岁之后就可以拿到了,结果一分钱没拿到就死掉了。

我这边跟大家这样说,其实是求大家保护好这个道场的清净,以后到这边,你心里要有个规则,你象我们果义法师我这边的当家,一直跟着我这么多年了,现在庙里面唯一可代表常住的,他是财也好色也好都没有问题,什么都把的非常好。

你们大家要知道,否则我无形当中也会造一个罪,让一个出家人退道心,坏他们的善根,我们居士也要如法做,到来庙也是要如法做,我们能够如法就皆大欢喜,功德无量。所以为什么我们这里规矩要严,也都是为了大家好。天津居士整理记录。

 

2008年11月13日

不仅我们慧日寺,全世界,乃至四生六道,胎卵湿化,胎生的、卵生的、湿生的,乃至那些狐仙、黄大仙,种种的精怪啊,化生的,以及包括六道一切众生,我们发心所有众生都观想他们,跪在三宝面前归依,当然也包括我们的历代宗亲,冤亲债主都一起归依。这个就是发大乘心,发广大心,观想众生一起像我们一样,来这里归依三宝。

“一清净,则一切清净,一自在,一切自在,同于诸佛,证大涅磐。”

“所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。”

“所谓无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。”

你看,我们就像推骨牌一样,一个只要倒了,都倒了。反过来说,你有一个竖起来,那就都竖起来了。生死忧悲苦恼,你要有一个无明一竖起来,无明就起行。你一起“无明”,好了,你就有坐标点了,你有坐标点在这个宇宙里,就是相对运动,就是“行”。一有“行”就有“名色”了,就开始起名字了,就是分别意识了。一有分别意识的名色之后,你的生死轮回的路子、长征的路子就开始起来了,然后无穷无尽的灾难就开始降临你头上来了。

那怎么样灭掉这个生死轮回呢?打破“无明”。怎么样打破“无明”呢?亲近善知识才能开智慧,一开智慧,“无明”则破,“无明”一破,“行”则破。

回过头来,当破“我”的时候,粗的“我”好破,当破细的“我”的时候,“我”是有坐标点的,我们的地球在转,太阳系也在转,银河系也在转,然后你这个“我”在破的时候,就犹如瀑流一般,瀑流是一个物理现相,是生命你的坐标点的一个生理现相,又称叫“末那识”,“我”的这个根。

为什么说开悟的人描述他开悟的境界,说“大地平沉,虚空粉碎”。因为自我的坐标点摧毁的时候,超越过去的时候,就是这个境界,好像头顶五雷轰顶一样的,“轰”的一下子,你的这个坐标点就没有了。然后就进入到《楞严经》所描写的耳根圆通的境界,“从闻思修,入三摩地……所入即寂”。入三摩地之后,“动寂二相,了然不生”,前面还有一句“入流亡所,所入即寂,动静二相,了然不生”。就这样一个境界一个境界下去,最后面“忽然超越世出世间”。

这要修行的,不是说念念的。佛法是一个实践之道,试验室在哪里?试验室就在你身心世界,戒恶修善,只不过你准备好了没有。如果恶也不想戒,善也不想修,那你离学佛还远得很,了生死根本不是你的事情。如果戒恶修善了,世间的一切人我是非已经看淡了,然后你才能迈入你的这个试验室的门槛。试验室在哪里?不在师父这边,个个都有一个身心世界。

所以佛在说十二因缘法的时候,像推骨牌一样,一个一个推。“无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。”这才灭掉啊,“十方圆明”进入到佛国了。这个时候,恍然之间一看,诸大菩萨忽现在前,七宝莲池,原来还有这样子的世界。

再回头看世间,叫“还来看世间,恍如梦中事。”那个时候再看我们以前生的这个娑波世界,低级的这么一个轮回的世界,就像做了一场恶梦一般。那个时候再看人,就跟我们放的那个鸭子、那个兔子、那个螃蟹同一个等级。

我们现在是同一个等级,六道是同一个别等级,只不过福报大一点、福报小一点。就好像马路上,福报大的开宝马,福报小的骑自行车。我们现在福报大一点的,得了个人身,福报小的,弄了一个鸭子的身体。它也开心的不得了,它比比那个哈蟆,比蛤蟆好了;蛤蟆看看,比那个蚊子好了;蚊子再看看,比那个单细胞动物要好了;单细胞动物回过头看,比那个鬼好了,鬼连一个身体都没有,只有感觉,眼耳鼻舌身意的感觉,它没有实有的身体,很可怜。鬼再回头看看,比饿鬼好了,那还在油菜锅里炸呢!这个地狱,地狱还分十八层呢,上面一层比下面一层好,层层比。所以说,回头看看这个轮回的世界啊,像做了一场恶梦一样。所以这个世间,古人就在喊:“大梦谁先觉?”

我们在座的,大家要比赛啊!你要用功,哪一天或许比我们出家师父先觉悟也不一定。觉悟了的时候你看经,就像昨天我们讲的《妙法莲花经》,我略略的讲了一下,你那个明白了再看,法华就全部都懂了,那个你不知道,你看不到佛在说什么,赞叹那么伟大。

从《法华经》道场出来,一个传一个,一个传一个,别人问你:“你从哪里来的?”“我《法华经》道场来的。”然后别人问你:“我听那个人说了,慧日寺在开《法华经》。”然后第三个人说:“我听某人说了,慧日寺在开《法华经》。”一直传到第五十个人,第五十个人的功德有多大?

佛有一个比喻,说这个世间,所有的众生,从他生下来,就衣食住行都由你来养活他。不仅这样,培养他读到大学;读大学不算还考博士;考博士不算,还教你学佛;学佛不算还让他修行;修行不算还让他开悟;开悟不算还要让他证阿罗汉果,全世界的人,从小一直培养到他证阿罗汉,你说你的功德大不大?

你养一个小孩,现在地震有一个孤儿你认养,一直认养到他读大学、考研究生、博士,最后学佛修行,一直到证阿罗汉果。你看你功德大不大?你培养一个你都偷乐了,更何况你把全世界的众生你都这样子的话,你看你功德大不大?

但是从法华道场辗转相告,第五十个人的功德,比把全世界的人都培养成阿罗汉的功德,不知道大多少倍啊!百千万亿倍啊!甚至没有办法跟它比较。为什么?因为一个是有漏法,一个是无漏法。既然是有漏法,再大也是有始有终,它是有边际的,无漏法是没有边际的。

佛法就是这样,叫从善如流,好的事情要传,越传多越好。我们中国人,你就知道了,为什么要抑恶扬善,恶的东西你别传,所以说流言止于智者,有智慧的人会说“我再也不传了。”那个人做坏事,他用身体做坏事,我用口做坏事,我一讲,好了,让别人也污染。你懂不懂啊?别人做坏事,产生一股黑气,这个黑气你一传,传一百人,一百个人都变成黑气。反过来说,有一个人做善事,你传一千个人,一千个人随喜,一千个人等于做了好事。

所以这个媒体也要控制的,多讲好的,不好的少讲,这是不容易的。现在人很多都喜欢听不好的消息,说爸爸跟儿子打架了,这都当新闻传来传去。其实世界上爸爸跟儿子打架的事很少的,普天下大多数家庭和睦,父子特别的和善,父慈子孝啊,普天下基本都是这样的。但是这样的很少传播的,尽是稀奇古怪的当新闻传。所以搞新闻的要很注意,传好的,不能传不好的。所以我们这个智慧开了之后,你们才知道我们这个老祖先多慈悲,他了解宇宙人生的道理。

由这个十二因缘,我把它讲一下,这样你们对十二因缘有个立体的概念,否则我们从嘴上都滑过去了,“无明缘行、行缘识”一个一个的滑下去,没感觉。我这样一讲,每一个都是立体的,十二因缘如十二个环,我们人生就这十二个环组成的,一个环脱掉了,环环的扣都解开了,这个生命了生脱死就可以了,所以十二因缘法是很殊胜很殊胜的法。

我们平时不大知道,念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,阿弥陀佛已经是无量光无量寿,那已经是果地风光了,念是可以,怎么样达成“南无”这两个字,你要用功的。“南无”是什么意思?我要到彼岸,彼岸就是极乐世界,彼岸就是无量光无量寿了,不要光喊,实际上做的跟这个都不相应。

学十二因缘就是南无阿弥陀佛,佛陀所说的千经万论、三藏十二部经典,处处都是指归的,指归这个无量光无量寿的。八正道、五根五力、七菩提分,都是阿弥陀佛,这才是真正念佛的人。

我们师父以前说“指月废指,即同魔说”。“月”是什么?“月”是阿弥陀佛。但是你废指,“指”什么?是通向阿弥陀佛的方法,就是“南无”。“南无”包括八万四千法门,如果你只执着那个月亮,而舍去那个方法,那你是着魔了。这不仅是我师父讲,我师父只是把佛讲的语重心长地来告诫我们,这是经典,这是祖师的语言啊!“指月废指,即同魔说。”

现在普天下学佛的本身就很少,然后学佛的大多数都是以净土法门自居。以净土法门自居的,大多数就是“我只念一句“阿弥陀佛”,其他的都不学。”你谤诽正法啊!五逆十恶都能往生,就是到时候你往生不了!可惜不可惜啊?诽谤正法啊!三藏十二部经典都是正法啊!你念一句阿弥陀佛,阿弥陀佛只是彼岸啊!“南无”是要下功夫的。

阿弥陀佛是不增不减、不垢不净的,十劫前就已经是阿弥陀佛了,十劫之后还是阿弥陀佛啊!就是你没有“南无”好啊!所以十劫前你没有往生,你再不“南无”好,十劫之后你还在轮回呢!“南无”要靠什么?要靠八万四千法门,千经万论处处指归,净土法门里面讲的清清楚楚,所以一定要知道十二缘起。

要说净土法门,这个就是净土法门,哪一个经不是净土法门?佛说八万四千法门,有没有说过脏土法门的?佛说的都是净佛土、净众生,一切菩萨所行道,外现声闻形,内密菩萨行。你看表面显现的邪见相,好象不如法,实际上众生有这样的业障,为了代众生的原故,实实在在为了净佛土净众生的缘起,并不是说他不愿意成佛,不显现三十二相,为什么?为了度众生的原故。

如果现在佛在我们面前现三十二相的话,那大家只有恭敬的份了,磕头还来不及呢!但是现一个跟我们长得很像,好像跟我们生活当中很接近,我们就比较自由,可以随时地问。你现在问佛,哪里问得到?不要说问佛了,你现在要见一个国家元首,你能随便见吗?我们出去到钓鱼台开个会,钓鱼台外面站岗都站得很多的,***更不用说了。你想见国家元首,边都不靠不上,国家元首你都靠不了边,你想靠到佛的边哪!你想靠边也排不到你啊,十大弟子、国王大臣、大富长者,上到大梵天、玉皇大帝三十三天主,哪里能排到你?

前两天十月二十号是佛天降日,就是佛为母说法,说《地藏经》的。然后他下人间的时候,他说我这次不显神通,我要走下去。玉皇大帝赶快铺阶梯,当中一个琉璃阶梯,边上黄金的阶梯,白银的阶梯。然后玉皇大帝搀扶着佛陀,这时候佛陀已经显现老了,已经快要涅槃了,将近八十岁了。然后大梵天给佛陀撑伞,这个伞盖表示一种庄严,这个伞盖自然会旋转的,慢慢旋转很庄严的。然后玉皇大帝、大梵天王扶着佛陀,从天上一级一级走下来。

人间知道佛陀要降临人间了,降到哪里呢?降到弥勒佛出生地,这代表着我将要涅槃了,下一位代替我的是弥勒,然后我就降到弥勒出生地。是印度的僧伽寺,那里我已经去三次了。

然后很多地方大家都传开了,佛陀要降临人间了,全部围过来,就这个地点让开。佛陀要降临这个地方,天神、地神都已经准备好了,这个地方天上的阶梯“唰”一下降到人间。一般性老百姓哪里能跑到最前面,都是八大国的国王,天地之间的善神在前边围绕着,包括出家人想靠近都不容易啊!

当时有一个比丘尼,阿罗汉比丘尼,她就想:我要想见到佛,我被挤到这么后面,不行啊!你看,连阿罗汉比丘尼想靠近一点都不行。结果她想了一个办法,她恍身一变,变成转轮圣王。转轮圣王是人间最大的王,她一变转轮圣王,也变了很多侍从,銮架这些都过来了,别人一看转轮圣王来了,赶快让、赶快让,结果就这样的缘故,她跑到第一个。你看,她为了要靠佛近一点,她想这个办法。你可想而知,我们这个凡夫俗子,你想要靠近佛,那哪里可能呢?怎么排也排不到。

反过来说,那地藏菩萨很慈悲,恒现声闻形,百千万亿化生。所以什么叫解脱幢相?什么叫见解脱?大家动脑筋想一想,出家人就是见解脱。知道吧,出家人的相叫解脱幢,出家人的形相就是叫见解脱。

但是对我们在座的弟子来说,对出家人要生恭敬心才能见解脱。歪着眼看,嘴里说“这个和尚”,这个肯定不是见解脱,反而让你堕落。出家人哪怕没有修成福田,没有很大的功德,但是他也是福田里边的数,他是属于福田的范畴。

但是作为我们出家人来说,你没开智慧不要紧,我们还是可以非常自豪的穿着这件衣服,不要开口。“禅和子莫开口,不知道你有没有。”你就笑着合掌,心里面念佛,那众生看到你就得福。千万不要乱说,你一说错了,误导众生,罪过很重。

所以我刚出家的时候,师父就对我说“禅和子莫开口,不知道你有没有”,不要乱说。后来我出家有一段时间了,师父就鼓励我说:把我刚才讲的话,再跟大家讲一遍。师父就鼓励我,让我说。我闭关的时候,师父叫大家拿个录音机录。我出关的时候,师父就到处做广告了,“找净庆去、找净庆去”,为我宣传。然后派我去极乐寺,给大家开示,派我去杨歧寺,就是交代任务。

这个也都是奉师父命令一样的,但是作为一般性的,如果还没有到那个程度的时候,最好不要多说,少说。所以我们佛教里有一句话:“愚者以闭口为智慧”。如果没开智慧,我们还比较愚痴,那么怎么样呢?以闭口为智慧。祸从口出啊,世间说错算了,生意做亏本就算了,学佛千万不可以。

过去有一个公案,一个禅和子,有一个人来问他:“大修行者,落不落因果?”他想大修行已经超越因果了,“不落”,唉!就这一句话糟糕了,结果他就做了五百年的狐仙啊,这个修行人堕落啊,做了五百年的狐狸。结果有一个老和尚开悟者,在这讲法,他天天就从后山山洞里出来,跑到庙里变成一个年青人来听法,老和尚知道这个人是狐仙变的。

有一天听法听得很开心,他觉悟了,要了脱。然后等人都走掉后,他就一个人留下,他就跟师父说:“我本来以前是个修行人,是个出家人,因为一句话说错了,堕五百年狐身啊!我今天于你座下得一些觉悟,请和尚再为我扭转回来,慈悲为我回答。”

他就学以前人问他的样子说:“大修行落不落因果?”然后师父跟他说:“大修行人不昧因果。”然后这个年青人倒地磕头,“谢谢师父,请师父以出家人的身份,为我送往生,可不可以?”师父点点头:“可以。”然后这个人就消失掉了。

消失掉后,这个师父就敲板集众,大家问师父:“什么事啊,出坡吗?”不是出坡,师父说后山有一个出家人为他送往生。师父就带着大家到后山一个小洞里面,原来一个狐狸已经死在里边了。

你看出家人一句话讲错,五百年做狐狸,那么我们在家人,如果你指导别人佛法讲错了,你落不落因果?要很注意、很注意的,所以这一段我把它放开来多讲一讲。

“无明无性本是诸佛不动之体,汝等执着,妄起无明,譬如病目见空中花。”

“譬如病目见空中花”,生黄胆病的人看什么都是黄的,我们讲戴有色眼镜,看什么都是有色的。反过来说,我们现在没智慧,看什么都是业障的,对不对?

所以我们学佛,第一个就是要谦虚,要忏悔业障,然后接下来赶快回向超度一切众生,积累资粮,往生净土也就是靠这个三资粮。

信心,信有佛,那我们就知道我们是凡夫,那叫有谦卑,对三宝恭敬。那自己要有谦卑之心,愿意往生,那你就要放下,“我”有时要看破一点,就是对自己,这叫愿往生。然后行呢,就是我们身心要积累资粮,戒恶修善,积累资粮。

“既知是已,无明即灭。佛子,再为汝等称四弘誓愿,令汝得闻,依佛发愿,依愿修行。”

我们昨天念了《法华经》,里边第二十七品,妙庄严王最后发了一个愿,作礼而退,发了个什么愿?我从今以后,不再依着我自己的分别念,不再起贪、嗔恚、愚痴心。依着这个愿才有方向,所以“依愿修行”,我们今天发了这个四弘誓愿。

“汝今谛听:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”

大家听闻佛法,欢喜吧,身心很愉悦啊!你看我们讲法了,天也不下雨了,虽然有云,但是天光很亮,刚才我讲到好的时候,甚至阳光快要露出来了。如果我们大家身心都喜悦的时候,我们自己盖障都已让开的时候,恍然之间就云开雾散,阳光露出来。

很奇怪的,我经历了好几次都是这样,大家恭敬心都聚合起来的时候,恍然一下就散开了,像开光一样。很多大德高僧,大型的法会一开光,哪怕众生云集过来的时候,业也会聚集过来。但是佛的力量来的时候,天地都会变化的,我们的身心也会有变化,但是要越如法越好。

所以过去佛陀讲经的时候要铺座,铺座也是很讲究的,这个座越高级,铺座的时候越是神圣,那一天讲的法也越殊胜。所以有时候铺座也不是一般性的人能铺的,过去很多时候是国王亲自来铺,有的时候是玉皇大帝亲自来铺座。

佛在禅宗里头,拈花微笑的时候,那是玉皇大帝来铺。铺完了之后,因为座很高,那个狮子座很高的,玉皇大帝自己跪下来,他俯下身体趴下自己当梯子,佛陀踩在玉皇大帝的背上登上法座。

那天讲的佛法最殊胜,怎么讲的知道吗?那天佛就不开口,不说。最殊胜的佛法不是用嘴说的,大家恭敬心到的时候,就是师父也往那一坐,这就是我们中国禅宗的以心印心,不用开口,大家都用心去感受,一句话不说,才是说的最多。

好象《西游记》里边,唐僧去西天取经一样,我们大唐已经有不少经了,我觉得最好的经还在印度,我要取最好的经。结果佛陀就:“好,给你一本最好的经”,唐僧拿过来一看,里面是空的,什么也没有,什么也没有,那才是最好的经。

数学里边,哪一个数字是学问最大的?“零”才是里边学问最大的。最好的法,不要开口说,此处无声胜有声,对不对?但唐僧看了,这没字嘛,这什么经啊?

这段时候放的那个美国大片《功夫熊猫》,对不对?武功秘集放在那个房梁最高处,龙嘴里含着的,谁有本事能取到武功秘集,那就是天下武林霸主,最高本事。唉,怎么弄也弄不下来,最后熊猫拿下来一看,大家都呆掉了,上面一个字也没有。

就是这样的,佛陀往那一坐,大家都默默的,都能感受。我就期待着哪一天,我一句不要说,我自己都嫌自己啰嗦。放个生,那个鱼憋着气,哦,师父还在说,说到最后,它们都没气了。实在不想说,但是如果我们大家不懂,我说一下,大家还是得利益的。哪一天你们都明白了,不要说了。

就像昨天我念经,念到我不要念了,大家都整齐的不得了。昨天很不容易的,我带了半天下来,大家就达到那个造诣了,那个境界了,都念得整整齐齐,多好听啊!几百个人的声音都在念,这是最好的。

所以过去在这个大舞台里面,为什么音学里边最高的我们中国是戏曲,过去唱京剧的演员不准用话筒的,一千个两千个人的大戏场,就是靠真功夫唱。然后西方的歌剧也是不用话筒的,就是要有那个感觉。

静静的,鼓掌就是鼓掌声,全场几千个人鼓起掌来“哗哗”的,你马上就会觉得汗毛随着你的这个鼓掌就一遍一遍的澎湃,汗毛竖起来热血澎湃。

那种感受不是一般性可以达到的,要讲和谐社会,就要达到那种境界才是和谐社会。每一个生命充分发挥他的善良光明的那一面,每一个生命都能够自觉的抑恶,那叫自觉的社会。自觉的社会才能达得到一个合谐的社会,有警察管着,那不是和谐社会。警察往那一站,大家自然就知道,一个手势大家就知道听话,一个红绿灯大家都知道遵守,那是很不容易的。

我们如果很安静,大家都能够心领神会,师父也不用扯破喉咙喊了。这时候佛陀拿一朵花举个样子,伽叶尊者破颜微笑,他已经完全心领神会了。其他人这个心与心还有一点点隔呢,花一拿起来,还没有同步跟上。只有迦叶完全同步,佛陀一拿花,他马上微笑,其他人稍微楞一楞神,说明那个功夫还差,还要再修几百年。所以世尊就说了,我有不可思议之涅槃妙心,伽叶已得,我涅槃后,伽叶就做大家的领导,接班人就找到了。

我以后随着我们的缘份越来越久,以后我们大家要配合得越来越好,我以后说法要越来越少,大家彼此安安静静。我看网站上十方菩萨云集啊,标题多好!以后要有这个习惯,越进来越神圣,你自己敷衍进来的,那你得不到甚深的佛法。

这一句“我更为汝称赞如来吉祥名号”,你称赞如来吉祥的这个功德名号的时候,大家如果不相应,你的吉祥就生不起来,所以要相应的。

佛法尊不尊贵,殊不殊胜,除了初发者的发心以外,听众也要配合的。如果你现在听一个世界顶级的交响乐团的演奏,然后你进去以后,你手机还开着,你做老鼠屎,几千个人世界顶级的交响乐都被你破坏了,必须要遵循啊,进去手机马上关掉。今天你要是咳嗽,也不要进去,大家很安静的听着,你一咳嗽,完了,整个一场几千人几万人的一场交响乐被你破坏了。

甚至鼓掌,你都要找对机会,音乐停了,你不要马上鼓掌,音乐衬托出的那份寂静安详,这个时候雷鸣般的掌声响起来了,几千人大家一起鼓掌。你不要大家还没鼓掌呢,音乐还没有停掉,甚至停了之后你也没有留空间,就一个人在那鼓掌,你不知道规矩啊,要留一段安静再鼓掌。

别人谢幕的时候,要鼓掌要感谢啊,给我们这么好的享受啊!有一个世界级的乐团,演出十点多就结束了,谢幕谢了有一百多次,一直到第二天早上啊!出来谢幕,一阵一阵的鼓掌,回去,大家还在那鼓掌,再出来谢幕。

我们在座的,你有这个耐心吗?师父今天要是讲到晚上,大家肚子饿死了,或者赶快找厕所去了,有的甚至生厌烦心了。

《大圆满前行》里第一个讲听法,里面就有这个要求,师父讲法时以满心欢喜的心,最标准是眼含热泪的心,这种状态。我们不是说要求要这样,我自己就是这样,我如果听到上师在讲法的时候,就合着掌,满含泪水地听,我才知道祖师为何这样要求。那你这样修行进步很快,一分钟的听法能够消无量无边的罪障。所以说如法的念佛,一句阿弥陀佛,消八十亿劫生死重罪。听闻佛法,如果你的心光现出来,这就是无量光无量寿啊!消八十亿劫生死重罪。

我们要有耐心,做人要有品质,我们每个人都要求有品质的。我们开车,开QQ总想换桑塔纳,开桑塔纳总想换奥迪,开了奥迪总想换宝马。你很追求品质,那你自己也要提高自己的品质,生命自身的品质,这非常重要,学佛的人就是那种人,追求完美,追求品质才适合学佛。虽然身体在娑婆世界,种种的不圆满,但你的心早已在与极乐世界相应了,与诸佛菩萨相应了。所以我在这里称赞如来吉祥名号,再开示出来说一说。

下面我们再念的时候,“能令汝等永离三途八难之苦”,这样才永离三途八难之苦,“常为如来真净佛子。”

你看,我们多不容易,我们代表多辛苦!你看,又要跪又要拜,下次选代表的时候,要选身体壮一点的。代表很辛苦的,比那个谢幕一百次还要伟大,因为谢幕不是跪着谢幕,不是跪着鼓掌,我们跪着合掌,所以虽然时间短,功德特别特别的大。

“诸佛子等,此七如来,以誓愿力,拔济众生,三称其名,千生离苦,证无上道,惟愿汝等,即放以后,永不遭遇恶魔吞啖,网捕相加,获尽天年,命终之后,承三宝力,随缘往生,西方净土,持戒修行,见佛闻法,授菩萨记,转化众生。”

你看,那些我们今天被放的众生多幸运啊!我们手里一放,好啦,一放掉马上就可以往生净土了,可以见阿弥陀佛,得佛授记啊,都做大菩萨了,现在你看它是小鱼、螺蛳,结了今天的缘之后,马上就不一样了。所以“更愿放生”,我们今天在座放生的,虽然是凡夫,起的是菩萨心啊,我们今天就做菩萨了。

“菩提行愿,念念增明,救护众生,常如已想,得生安养,见阿弥佗佛。”

我们命终之后也能够得生安养,我们现前也能够得生安养,不一定要命终之后。“现前当来必定见佛”,《大势至菩萨圆通章》里写的很清楚,“现前”就是当下的意思,“现前当来必定见佛,”现前或者以后就能见阿弥陀佛。

“证无生忍,分身尘刹,尽未来际,广度众生,并愿捕生人等,杀生人等,吃众生肉者,回心向善,同得解脱,共证真常。”

 

放生是生命的庄严

我们今天放生就是我们生命的庄严,放生的这个功课啊,当我们去思维的时候,会产生非常多的高贵的品质。

像我们本来自己去杀生吃肉,好像没有觉得怎么样,为什么?因为我们这个时代啊是烦恼浊、见浊的一个时代,大家做不好的事情习以为常,认为很正常。但是按照佛法来思维这个生命的时候,就发现我们那个行为是错的,是颠倒的。自己想求得快乐,却得到痛苦的一个结果,而且残害其他生命的同时,就是对自己生命的残害。

六十一页讲放生功德有很多很多,应该每次看一看,回去的时候再逐条地去细细品味。佛法是需要品味的,每一条都集聚了很多很多福德在当中。世间的一些规矩像一个交通法规,它是凝聚了多少血的教训才出那个交通法规的,而我们佛法是聚集了诸佛菩萨的功德。

你看,观音菩萨那种庄严,耳朵上有耳环、有项链、手镯、脚镯,想观音菩萨这么爱美哦,带那么多黄金珠宝,是不是那个道理啊?不是。那是代表他三十七道品、六度万行的庄严功德,他的生命里所庄严的是什么?那种庄严叫十三种报身佛的严饰。这个严饰是什么呢?这个装饰品不是有相的物质的装饰品,它是累劫积功修德,救度众生,救苦救难,这样所造下的生命奇迹,这种功德力称为菩萨的庄严。

我们众生以什么庄严呢?我们现在这个五浊恶世也是我们的庄严啊!甚至三恶道非人啊,那些饿鬼啊,这在《法华经》里面有讲到,我们凡夫众生以三恶道,狗啊、牛啊、马啊、鸡啊的身体,换来换去,像换衣服一样,这是我们凡夫的庄严。今天穿一件比较好的衣服,做人了,下次又不知道换哪个衣服了,三恶道进进出出像走花园一样,那是我们凡夫的。

所以佛菩萨悲悯我们,救度我们。佛菩萨以无量的福德,难行能行,难忍能忍,难度也要度。像我们今天放的鱼,你说那个鱼怎么度它?刚才我从鱼车边走了一下,然后我就想不单单车里的鱼,连鱼车都包括在里面了,有情无情,我们佛法都把它囊括其中。每一条鱼在我们心里面,今天我给你结了这个缘,每一条鱼我都要去观想怎么去教化它。

在西藏放鱼、放牛、放羊的时候怎么放?在头上写一个“唵”字,用漆写的。鱼大一点也给它写一个“唵”字放到水里去,给它修很多法加持它。刚才我也在观想每一个鱼,你们头上都有“唵”,你们的喉下也有“阿”啊,你们心间也有“吽”。“唵阿吽”,佛菩萨的功德入你们的自性,这个自性本身具足啊!

今天这个因缘,对它们来说是难遭难遇的因缘。因缘汇聚时,就好像鼓一样,那个鼓你说它会不会发声音?鼓它自己不会发,但是它有没有发声音的功能?就好像这些众生一样,它本具的佛性能不能成佛?它有佛性在,但是没有缘行不行?鼓它有发声音的功能,但是鼓槌不打上去,它会不会响啊?它不会自己响的。

众生也是这样,所以缘很重要,所以菩萨就缜密地天天考虑怎么给众生设计制造得度的因缘。师父领进门,拼命想办法就是领啊,各种各样的方法,就是要领,往解脱的门里领。

所以今天我们在放这些众生的时候,不仅仅是把它们的肉身从屠刀下救下来放到水里去,不仅仅这样一个行为,最主要的就是我们以菩提心摄受这些众生,这样子一个缘结下了。你这个软体里面功德大了,你软体里的众生也跟着你一起提升,所以这个就不同。我们在座的同发菩提心,一起摄受它们,你说这个鱼多幸福!

那反过来想,佛菩萨多不多?你看《地藏经》里佛菩萨多到怎么样?释迦佛问文殊菩萨,说文殊师利啊,以你的智慧天眼所观,佛菩萨你数的过来吗?文殊菩萨说我的天眼看是数不过来,世尊说我的天眼所见都是无量啊!

这么多佛菩萨,我们在座的众生,我们被佛菩萨光光相摄,但是我们怎么样?倚着佛菩萨的威德性也照样会造业。所以欠什么呢?欠一个觉悟的因缘,这个觉悟的因缘就犹如鼓槌敲鼓一样,一旦敲起,就会发出声音。

所以我们在放生的时候,既在放那些众生,也在唤醒我们的佛性啊!既是凡夫地在做的小孩子游戏一样的行为,同时佛菩萨也在救我们。如果我们救众生的心豁然之间跟佛菩萨救我们的心能够相应,你就擦得出火花来。这时候看到那些众生的时候,合着掌跟它念念佛,自己眼泪水会流下来啊!帮它放生的时候,我们自己汗毛会竖起来,原来佛菩萨救我们亦如是啊!

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