智谕法师：大方广圆觉修多罗了义经修学记 净诸业障章

智谕法师：大方广圆觉修多罗了义经修学记净诸业障章

■第四十五次修学师父：大家修学过弥陀要解、圆觉经，应该逐渐知道佛法的道理、佛法是什么东西。不要像一些人，盲修瞎练，其实不知佛法，假说自己学问高。现在修学几部经，我想大家逐渐逐渐入佛法了。各位要知道，你不知佛法的时候，你不要认为你念佛，其实没念佛。很多古德讲，净土法门大慈大悲，非常方便，可是真正往生的，寥寥无几。这么方便的法门都这个样，何况其它甚深法门？

希望大家要逐渐逐渐真正入佛法，佛法不是学问啊！真正认识佛法以后，要真正起修行。不管修什么法门，它根本是在清净自心。清净自心它不起贪瞋痴，增进道德，这样才是修习佛法，绝对不是空谈理论。你要是慢慢会入清净心，不生贪瞋痴，你会得益处。

你们天天起贪瞋痴，天天心不清净，怎么能得佛法益处？那等于是缘木求鱼。所以千经万论不离清净一心啊！这个话谁说的呢？不是我说的，六祖永明大师说的。你们不会清净心，妄起贪瞋痴，背道而驰。

唉！佛在经上说得很清楚嘛！清净心植众德本嘛！清净心是众德之本，都不外乎清净心。你如果真的修到天天心清净，也知道如何念佛，知道如何修行，有很多不思议境界。你们现在不会知道的，不真正起修，天天随着生死流转，你怎么会知道呢？希望大家至诚恳切，认真地修练自己的道心，修清净心，莫生贪瞋痴。要知道今生出家，实在难得，不要袈裟下失掉人身。出家能听闻正法更是难得，可不要听闻正法，如过耳不闻，那就很可惜了。两眼一闭的时候，没有客气的，你造什么业，随什么业走，那毫不打折扣。

希望大家千万提高警觉！你睁着两只眼，你强我胜，那都是假的，到最后都是一律看待。千万不要到那一天，哭天无路，哭地无门啊！现在看经文。

净诸业障章

「于是净诸业障菩萨。在大众中。即从座起顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈广说如是不思议事一切如来因地行相。令诸大众得未曾有。见调御历恒沙劫。勤苦境界一切功用犹如一念。我等菩萨深自庆慰。世尊。若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生迷闷不入。唯愿如来广为我等开悟法性。令此大众及末世众生作将来眼。说是语已。五体投地。如是三请。终而复始。」

师父：我们知道「一切如来因地行相」，因地是菩萨地，一切如来都从这个因地修行而来的。谁知道如来因地修行是什么？如来因地行相是什么？谁知道？慧平讲是什么？（答：菩萨的六度万行。）奢摩他、三摩提、禅那、二十五种方便，这是因地行相嘛！你说的对是对，不过含糊笼统。

「见调御历恒沙劫」，调御是佛，调御丈夫嘛！经历恒沙劫，恒河沙劫那么长的时间，勤苦修行，修行什么？奢摩他、三摩提、禅那、二十五种定轮。

「勤苦境界一切功用犹如一念」，一切功用犹如一念，就是佛一念不动。好比念佛法门，一念念到底，一声佛号念到底，叫做一念。虽然修行恒河沙劫，犹如一念，一念不乱，一心不乱就是了。

「我等菩萨深自庆慰。世尊。若此觉心本性清净。因何染污。」现在修学经文了，以上我们都不管它。

「世尊。若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生迷闷不入。唯愿如来广为我等开悟法性。」什么是法性？我找个人问，慧庶你告诉我什么是法性？

庶师：自性清净。

师父：慧策！

策师：实相。　

师父：慧洵！

洵师：圆觉。

师父：慧陌！

陌师：自性清净心。

师父：慧观！

观师：跟他一样。

师父：慧悦！

悦师：无性。

师父：法性者，随缘不变，不变随缘。一切法因缘而起，随缘嘛！一切法随缘者，无性。无性要是定无性，落入断灭空，无性能随缘；要是落入随缘，定性有。一切法随缘而有，而不常；一切法性空，而不断。这就是一切法性。随缘无性叫心真如门，无性随缘叫心生灭门，一切法不外乎这样。所以佛说，一切法以无性为性嘛！

「令此大众及末世众生作将来眼。说是语已。五体投地。」这段文连贯下面的回答啊！「如是三请。终而复始。」「将来眼」，末法时期众生叫将来，眼是法眼，知道佛法。眼有五种，盲而不见，众生之眼；法眼，是菩萨之眼；佛眼，是佛之眼；慧眼是二乘之眼；天眼，凡圣都有。

这是净诸业障菩萨问的，以下佛答的。我们要记住他提出的问题，看佛怎么答。

「尔时世尊。告净诸业障菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。谘问如来如是方便。」

这也是方便，为什么？凡是世俗谛皆是方便，第一义谛无修无证，凡是修证都是方便。下面开始修学经文了。

「汝今谛听。当为汝说。时净诸业障菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。一切众生从无始来妄想执有我人众生及与寿命。认四颠倒为实我体。由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄。二妄相依生妄业道。有妄业故妄见流转。厌流转者妄见涅盘。由此不能入清净觉。」

师父：我们修学到这个地方。大家初看经文，茫无头绪，你经过修学就慢慢入了，可以体会出我们修学经法的功德。不要说各位茫无头绪，不知头绪，无量无边众生也不知头绪。希望大家经过修学，知道以后，把此法告诉其它众生。

你们现在开始，看到经文，要用心地入啊！不要茫茫然：「你读经文随你读，你能发表，我不能发表，我是凡夫，我睡我大觉。」那就辜负你人身了！此身一失百千万劫难以恢复。谁讲？

悦师：为什么众生从无始来妄想执有我人众生及与寿命、不能断烦恼？因为众生他不能会入法性。法性，我们知道它是无性随缘，随缘无性，这是一切法的法性。众生不会其法性的缘故，「妄认四颠倒为实我体」，本来这个法是无性随缘的万法而已，我们执着四颠倒，四颠倒我是想成地水火风，认为实在有我的身。因此「便生憎爱二境」，执着有我，对我所产生憎爱二心。

「于虚妄体重执虚妄」，地水火风五阴身本来是无性随缘，缘起的空性之法，我们执着这身体为我身，就是虚妄的，又从一切环境起憎爱二心，又重执虚妄。「二妄相依生妄业道」，二妄相依就是本来没有实在我，又依我起憎爱，二妄相依生起虚妄造业。由于妄业的缘故，「妄见流转」，还认为实在于生死当中流转。对自己的生死流转产生厌离，不知道这是虚妄法。再由虚妄当中另取涅盘，妄见涅盘。假如当下能会入法性，缘起本身是无性的，我们执着五阴身也是无性随缘的万法缘起而已，本没有实在体性，这样当下就是涅盘。如果你要另取一个涅盘，要厌离这个生死，这样就不能入清净觉。

师父：「一切众生从无始来」，什么是无始？我们一点点地先解开，谁讲？

策师：「一切众生从无始来」，就是一切众生一念妄动，妄见生死，起心动念就是生死。妄动一念，又住着我人众寿相，就是住着四相起颠倒。起颠倒都是由我起众惑，所以妄认四大为实我体，如慧悦师所讲的，妄认地水火风为实在的我体，其实这四大是因缘而有的。「由此便生憎爱二境」，憎爱二境就是憎爱二心，因为众生于憎起瞋恚心，于爱起染着心。

「于虚妄体重执虚妄」，本来这四大本虚妄的，没有实在的，因为众生落入遍计执很厉害了，而且又贪爱我，因为贪爱我而造一切恶业。「二妄相依」，因为有憎爱二心，所以沦落生死，妄见六道，本来没有六道轮回。因为有憎爱二心，有这种业就受生，所以有这样妄业的缘故，流浪生死，六道轮回。

「厌流转者」，在这里可以讲指二乘人。二乘人厌离生死，知道一切法都是缘起，但是他没有究竟，妄见有涅盘可得。所以二乘人也没有见法性。「由此不能入清净觉」，由此不能和圆觉妙性相应。

师父：现在大家一点点慢慢分析开了。「无始」，虚妄无始。不要认为无始有开始，很久很久以前，那是错误观念。一切法毕竟空，那有始那有终呢？没有始没有终，那有生那有灭呢？要是认为无始劫来是很久很久以前，那是你的错，又落入生死了，那是妄想。

再看，「妄想执有我人众生及与寿命」，什么道理？谁讲？

秀师：「妄想执有我人众生及与寿命。认四颠倒为实我体。」认为四大都是实在的我。「由此便生憎爱二境」，由于实在的我体又产生憎爱。「于虚妄体重执虚妄」，虚妄体就是人我执，重执虚妄就是法我执。「二妄相依生妄业道」，在虚妄体上又虚妄执着，头上安头。「有妄业妄见流转」，就是凡夫。「厌流转者妄见涅盘」，就是二乘人，二乘人已经破人我执，但是还有法我执。他知道流转六道，他讨厌流转，但是他不晓得这个法也是不可得的，所以他会入有余涅盘。这样都是执着有，所以不能入清净圆觉海。

师父：这里面有我、我所，他底下讲的都是我、我所，慢慢地入！谁讲？

闻师：净诸业障菩萨请如来世尊，为我们广说，让我们开悟法性。「善男子。一切众生从无始来妄想执有我人众生及与寿命」，就是前面经文所讲的，妄认四大为自身相，也就是慧秀师所讲的，生出两种执，法我执、人我执，也就是迷于二谛之理。因为我们知道，法性可以从两种名相来解释，一是真谛，二是俗谛。事实上是以随缘故无性，无性而成随缘。既然无性能随缘，随缘起的诸法，都是无性，都是无相的。无相的法都是随缘而成，所以相即无相，不能落入相边；无相即相，不能落入无相边。这种法，非有非空，而当下妙有就是真空，这种法你不能起心动念，一生心动念，从依他起落入遍计执。

所以从无始劫来，法本不生，可是我们众生不会，迷理无明。就是我们众生的所知障，取相，取四大为自身相，妄认四颠倒为实我体，就是从依他起落入遍计执，如此便生「憎爱二境」落入烦恼障，从虚妄体重执虚妄。「二妄相依生妄业道」，二妄就是惑，惑生业，「有妄业故妄见流转」，我们都在四大假合的因缘法里面，认为是我相、人相、众生相、寿者相。其实在十二因缘流转里面，无我无法无人，只是惑业苦而已。其实流转是虚妄的，是「妄见流转」，　所以我们众生认为实有生死。我们不会谛理的缘故，要求入涅盘，所以厌流转者，不能从生灭当下会它的体本无生，所以有厌流转者。厌流转的缘故，所以「妄见涅盘」，因为他有生死涅盘的迷惑。「由此不能入清净觉」，也就是佛陀开示我们法性根本的地方，因为前面讲说「若此觉心本性清净。因何染污。」我讲的很没有层次，只是和大家共勉。　

师父：这个「若此觉心本性清净。因何染污。」大家不知道吧！慧闻提出来了，它怎么染污呢？回答说他根本没有染。「一切众生从无始来」，无始是虚妄的，对不对？一念妄心无始，对不对？解释是妄想执着我人众生寿命，就是这么染污，虚妄染污，实在没有染污。染污它不秽，不染污它不净，觉性本来是无性随缘，随缘无性嘛！

大家再看，都要了解，它一开始就讲妄。众生从无始来，就是妄念刚一起，起无初相，没有开始的时候，要是认为有开始，就是有初相，初始之相，那就不对了。从无始来一念妄念起，妄想执着我，这个人、众生、寿命好象是我所吧？好象这儿讲到「我」，人、众生、寿者好象都是「我所」，大家看一看，道理是不是这个样子？五阴法讲色受想行识，你们都讲四颠倒为体，地水火风是色，受想行识，这个识叫心王，受想行是心所，和这个意思差不多的。谁讲？

妄心起就是能所分别，能所是虚妄的，怎么是虚妄的？没有能所，佛说能所是空的。我过去时常和大家讲，大家不用心啊！假如能所是有法的话，讲不通！先有能，先有所，能所一起有，都讲不通，因为什么？对能而立所，要是没有能怎么立所呢？对所而立能，没有所没有能啊！好比说，对丈夫才叫妻子，对妻子才叫丈夫。要是人没结婚，也不叫丈夫，也不叫妻子。这么说起来，我们就知道，能所是空的。因为先有能，不对所怎么有能？先有所，不对能怎么有所？如果能所一起有，不必相对待就有了，怎么会有能所？佛说能所者，是空义。所以心经才说五阴皆空。谁发表？

悦师：刚才讲「于虚妄体重执虚妄」，以前有人问师父，蚯蚓断成两截，佛性在头呢？还是在尾边？师父说，先问你到底有没有蚯蚓？这是当下让他会归法性。在众生叫佛性，在一切法叫法性，这种法性是不生不灭的。蚯蚓是缘起生灭现象，好比我们妄认有实我体，认为实在有我。这我本来毕竟空，你还对我所产生爱憎，所以说「于虚妄体重执虚妄」，你还认为实在有蚯蚓，还问蚯蚓的佛性在头、在尾，就好比我们认为虚妄的我，还在我所产生爱憎，所以于虚妄体重执虚妄。

因二妄相依生妄业道，妄见流转，妄取涅盘，这样不能入清净觉。他不知道缘起生灭，他不会把蚯蚓会归自己的法性。他如果知道生灭必有不生不灭，就能更深一层会到无生灭的法性，才是自己的本性，这样才是清净觉性。

师父：大家要知道深入法性，不入法性有很多邪说。譬如有人说，刚才慧悦也说过，蚯蚓断成两边都活，佛性在那一边？佛对这个问题不答，你虚妄说嘛！十四难佛不答，这个在大智度论就说过，为什么佛不答？根本无道理嘛！不回答。最近还有居士问我，说妇人怀胎，命终往生否？我问你们，他既然怀胎往生，婴儿活不活？有谁知道这个道理？这个都是虚妄问啊！佛呵责非为正问，虚妄说嘛！婴儿、妇人，是不是都是因缘生法？因缘生法有自性没有？没有自性，那有婴儿、妇人。佛说过嘛！一切有为法如梦幻泡影。

所以我就问他，居士你拿什么法来问我，既然一切有为法如梦幻泡影，你拿什么法来问我？这都是颠倒执着啊！所以蚯蚓断成两边，佛性在那一端？我们先问，蚯蚓有没有？因缘生法，没有嘛！皆是空的，你怎么问我呢？所以佛遇到这种问题，连答都不答。所以大家要知道，深入佛性，他一问就问这个「若此觉心本性清净。因何染污。」讲吧！

闻师：师父提到这个，我有点感慨！因为虽然是修学圆觉经，可是觉得自己在生活上一直没有办法证到实德。可是我知道，如果因为没有证到实德，就舍弃这个不求的话，永远都在颠倒之中。所以虽然还没有到增进道德的地步，可是我舍不得放下这个，为什么？因为这是成佛的根基。

这里提到「妄想执有我人众生」，事实上如果从无生去破尽，我没有这个能力。我们从日常生活中，体会没有一法不是缘起法。有一次和慧观师回去他俗家，处理丧事回来，师父问一句话：「慧观师的祖父死掉了吗？」我吓一跳！我们常常取相，妄想执着，却常常向别人劝说，事实上并不如实体会妄想和取相的涵义，所谓妄想就是颠倒，就是你取相，在生活中取相。

譬如说师父讲言语相，哦！有一个妇人，有一个小孩子。事实上你一认为有一妇人、小孩子，这就是取相，取相本身就是颠倒。缘生无性这种道理，只是在言语相去体会而已，真正在生活上没有办法衔接，是因为我们本身迷惑在言语相里面，这是在日常最容易跌倒的地方。一句好话来的时候，我们会心动；一句不好话来，我们就取相，这样就是颠倒，这样体会比较实际。人家讲你不好，脸马上拉下来，认为实在有，人家赞叹你的时候就开心。这种就是妄想，无始劫来根本轮回之处，我们很少从这里用功，所以现在道理虽然懂得很多，却没有办法在日常生活中增进道德。可是这是正见的建立，我一直舍不得不去学习它。

「善男子。一切众生从无始来妄想执着。」妄想就是取相，事实上我们每天都在言语相打转，在心缘相上打转，求经法也在经法上执着，因为执着起种种的烦恼。所以妄想执有，你一念动就是我相，我相建立起来就是人相、众生相、寿者相。所以后面就讲，什么是妄想？就是颠倒。这种颠倒用佛纲讲，就是身受心法，也可讲是五阴法。事实上，我们就是在五阴法颠倒执着。

「由此便生憎爱二境」，憎爱二境就是所。你放在憎爱境一定有能，所以能所是相依无性，互相缘藉。以互相缘借故，当体就是无性，如果无法一念不生的时候，那我们就在念佛时，让它溶化。可是我们不晓得到底那时能够溶化，这也是我们用功之处。戒体上讲到重缘，是指后面那个念头生，就是犯戒，这就是我们用功不用功的问题，已经不是道理的问题了。所以「于虚妄体」，我们烦恼所依就是虚妄之体，没有所谓的烦恼，也没有所谓的惑、业。可是我们无量劫来，就认为我们有烦恼，有业，这是我，这是我所，所以重执虚妄。无始劫来未闻如来正法，所以常轮转六道，重执虚妄。

「二妄相依」，就是能所相依，能所就是我们众生的分别心，分别心一念妄动就执着取相。取相才叫妄动，你取相就是轮回的根本，取相原因是无始劫来不闻正法，不入正法，不明佛的二谛，所以才妄落业道。虚妄的造作，虚妄的贪瞋痴，像刚才师父讲的，在道德上没有办法增进。所以有妄业，身口意业的造作，譬如我们到外面去办事情，你就认为这个事情是很实在的，不出能所，不知所知烦恼，所以妄见流转。我们总认为生灭里面，就是生死凡夫。我们以不会法性的缘故，所以厌流转，不能当下会入自性清净心。

本来佛开的方便法门，归元无二路，就是要会入我们的自性清净心。而我们妄见涅盘，常常要舍离一切的常住事，不敢担当，要躲起来。涅盘是不生不灭，我们要取一个清净心，离生灭要会清净，是缘木求鱼，不可能的。「由此不能入清净觉」，为什么说有能有所，不能入清净觉？我们知道，大道不远，随缘而常无性，不碍诸法；无性而常随缘，不碍清净。讲到这里，很感谢常住给我们这个法。

师父：慧闻提出来，妄认四颠倒，他提出来身受心法。待会我们查注疏，就知道到底怎么说。

大家要深入法性，其实你是迷惑，不能怪人。人家说，一条蚯蚓断成两边，佛性在那一端？你就迷惑了。其实很简单，因缘所生法，我说就是空，就是那个解释。好比说，我这串念珠，我截成两个，是不是变成两串念珠啊？你一定想，一串念珠把它截成两个，一定是两串念珠。那我问你，念珠有没有啊？要深入觉性才知道。念珠本来没有的，怎么会有一个或两个？它本来没有，毕竟空的，非一非异，非来非去，非生非灭，非常非断啊！谁再讲？

观师：刚刚慧闻师提到那个问题，我们在下面还有讨论一个问题，到底有没有往生？往生怎么看出来？如果是我们回答，怎么答都不圆融；师父回答，什么问题都是从二谛回答，也就是说师父的生活就是二谛的生活。以前师父跟我们讲，我们念佛，念佛就是我们的生活，念阿弥陀佛已经变成我们的生命。我们也可以讲，二谛就是师父的生命，所以我们很有福报，能够和师父一起来修学，一起生活。譬如说生病，师父也在生病，而且师父为众生受苦的病比我们更苦，可是师父说可以身受心不受。因为师父已经会到法性，所以可以在什么情况下都不觉得苦。

我想讲的是「妄想执有我人众生及与寿命」这一点，我们为什么会这样轮回？就是妄想执着，有我、我所，就会一直造业，轮转不停。所以念佛要从无我契入。师父在佛七讲话讲到，我们起妄想造业，一定会受苦报，所以叫我们不要打妄想。可是我们不打妄想，不容易，所以我们要提起佛号。这妄想就是因为我的缘故，佛号是仗佛力的缘故，所以我们遇到病缘的时候，就要靠佛力加被，才能够有福报和师父学习正法，带业往生。

师父：我和大家讲，「妄想执我」，我没有，妄想执我、人、众生、寿者，也没有。外道执着有，他立二十五冥谛，他说有我叫神我。简单说，我所，人众生寿命，就是我所，就是色受想行识，外道执着。我们学佛，深入二谛，要知道他的错误地方。没有我，也没有五阴，由于因缘起，才有五阴和我的分别。可是我和五阴皆是因缘生法，皆无自性，就是空的。要知道这样，这样才入觉性。我们刚才一开始我就问了，清净觉性是什么性啊？就是这个道理。讲吧！

甫师：净诸业障菩萨提出的问题：「若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生迷闷不入。」后面佛回答，众生一念不觉，起妄想执着我，对待于我所起憎爱心，因憎爱心妄执造业，然后妄见流转。我想到有一次有人打佛七出来请问师父，为什么佛七期间可以一直念佛，可是回去以后佛号提不起来？师父回答，这是业力。确实，我们都是被业力所转，为什么被业力所转？因为妄想心。其实业障是自己虚妄起的，比如我们在打佛七时，也是用这个心念佛，平常也可以用这个心念佛。为什么平时不能念佛？因为陷入妄想里面，被自己的业所转。

这里就是告诉我们，我们虚妄随业流转，其实本性清净。为什么虚妄流转？因为对缘起虚妄执着，不能会其法性。

师父：慧甫提出业，业是虚妄的，虚妄而有的。业虚妄而有，为什么众生堕入六道轮回，受苦报，受乐报呢？那也是虚妄的，怎么虚妄的？因缘而生。不相信我们看，假使业不是虚妄的，一定有业，就讲不通了。如果业一定有的话，你不造业也受报，是不是？换句话说，你不杀人也要偿命，你不行善也应该生天，你不念佛也得往生，因为什么？业一定有的嘛！业是随缘而生的，所以它是虚妄的。不但业如此，烦恼也如此，烦恼、业要是了解以后，就脱离苦道了，所以惑业苦三虚妄流转。

憎爱二心，心是由我、我所而生的，我对我所，这我所并不是人众生寿者，他是总说啊！详细分别，无量无边。顺我者，就产生贪爱；违背我者，就发生憎恨，都是虚妄生。大家想想，你是不是天天都在虚妄中生活，我们大家都在虚妄中生活，你不是憎恨，就是贪爱，都是虚妄，所以你怎么能见觉性呢？好了！现在时间到了，查注疏。查到注疏，写在黑板上。

确实要注重实德，真要是有修行有实德的话，冥冥中佛力加被。……要是有间隔，先有我，后有我所，那不对了，不对我所怎么有我？没有间隔。

（卍续一六圆觉经直解卷下一二五上七）「此正答染污所以也」，所以是原因。「一切众生从无始来妄想执有我人等者。正出所云。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相者也。由诸众生最初不觉迷本法身故。」最初一念不觉就是无始。「妄认五蕴幻妄身心。为实我体。故名我相。计我展转趣于余趣。故名人相。计我盛哀（衰）苦乐变异相续。为众生相。计有一期命根不断。为寿者相。以不达无我。执妄为真。故云颠倒。」一切法无我，执妄为真故为颠倒。

「然执虚妄为我。已是颠倒。」没有我，执着有我，已经是颠倒。「且于此妄我。起憎爱之心。故云重执虚妄。」起憎爱心，他解释是无我而执我，第一重颠倒，从我上更起憎爱二心，叫虚妄加虚妄。「此起惑也」，惑还有一个名词，就是烦恼，迷惑就是烦恼。「心境二妄相依造种种业」，他讲二妄，我们修学没讲到。心和境虚妄相依，心就是我，也叫心。境就是我所，也叫心所，二妄相依造种种业。以我我所故，造种种业，以心心所故，造种种业，「故云生妄业道」。

「此造业也。故有妄业。」惑业苦，看出没有？憨山大师解释出来，这段文讲出惑业苦三，前面提出惑，造种种业就是业。「必受苦报流转生死」，这是苦，「此苦果也」。他是由惑业苦三解释的。「惑业苦三。皆因妄认我执。以取三界轮回。故云流转。此分段生死也。……」这是分段生死。惑业苦三有两种人，那两种呢？惑业苦有变易死，惑是无明，业是行，苦是识名色六入触受。分段死，也是惑业苦，惑是爱取，业是有，苦是生老死。

「然此四相。有迷识迷智粗细之分。」他说有迷识迷智之分，「粗者迷识。乃凡夫妄认五蕴为我。妄生憎爱。……」这是迷识。「细者迷智。乃一切圣贤。妄有证得。能所未忘。……」这是指二乘了，对不对？「妄有证得」，证法，证菩提，得果位，小乘有四得四向，初果向、初果，一向一得，二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果，这叫八圣贤。

「此中粗细二种我执。正属俱生。」憨山大师说这是俱生我执，俱生我执很细，俱生我执再浅的有分别我执，分别我执小菩萨就断了。阿罗汉断俱生我执、分别我执，一旦到登地菩萨，断俱生法执。「此经众生意该九界。此中先举凡夫之四相。」他说这个经里面，他所谓的众生啊！该九界，包含九界。九界是菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、地狱、饿鬼、畜生界──九界。从菩萨一直到地狱饿鬼畜生，九界包含。

「此中先举凡夫之四相」，先举凡夫的四相，「以显三乘之四相」，这是两重颠倒。「以凡夫四相由憎爱而有。三乘四相由证取而有。」他们也是颠倒，虽然凡夫是颠倒，他们也是颠倒。没有涅盘嘛！他认为有涅盘可得，所以是增上慢人。「以证取发于爱根种子故。凡圣双举。」这是凡夫、圣人双举。今天大家修学的，没修学得很杰出。

（太虚大师全书二一七三二）「四相均是颠倒之见」，我人众寿相皆是颠倒之见，我相者无我，人相者无人，众生相寿者相，无众生无寿者，所以一切法随缘无性，随缘有四相，四相随缘皆无自性。

「今不知颠倒而认为实我」，这个人他的意思是说，四颠倒之见，我人众寿四相都是颠倒之见，他认为四颠倒就是我人众寿相。「以执有我体之故，是以顺我者爱。」解释得很好。「违我者憎，故云由此便生憎爱二境。我体是虚妄，……于虚妄之我体上更加虚妄之憎爱。」这两位大师都说，由虚妄我执有憎爱，叫虚妄加虚妄。「是于虚妄体重执虚妄。如是固执实我而起憎爱；因有憎爱而更执实有我体，故云二妄相依。」我是虚妄的，憎爱也是虚妄的，因为憎爱而有我，因为我而有憎爱，这二者相待，所以才二妄相依。

「妄体妄境相依，则生种种造作之妄业，而妄招善恶之六道。是以有妄业之凡夫，则妄见六道之流转生死；厌流转之二乘小圣。」你们大家也都讲过了，一个是指凡夫，一个是指二乘，二乘是小圣。「妄见了生死之涅盘」，其实没有生死，没有涅盘。你们时常讲，生死即涅盘，什么道理？涅盘随缘现生死，生死无性即涅盘，还是不出二谛嘛！「见有涅盘，仍由我证，我相宛在。」见有涅盘，就是我相，有我相自然就有人、众生、寿者相。「故名妄也。盖二乘见有涅盘，即是法爱，亦即迷智之我相。」「迷智之我相」，什么是迷智啊？迷智是不破无明。这两位大师解释都很好！

看看人家，衡量自己，自己想到了没有？自己办到这个地步了没有？以人家印证自己。这两位讲的都很好！修学到此地。

■第四十六次修学

师父：大家学佛不求名相，求法。外道都知道，有一仙人指头一指，石头可以变成黄金，外道不要。仙人说，你怎么不要黄金啊？外道说，我不要黄金，我要你的指头。外道都这样，何况佛道？

大家修学经法，一定使自己道德增进，领导众生，度化众生，仅凭嘴巴说，不行的！要靠真正的实德。希望我们逐渐逐渐地增进实德，作人天师表。入经法，我和你们讲过，全凭谛理，谛理是你的性。要是入谛理以后，叫销归自性。戒律是行，戒律所说的都是世俗谛说，最后也入第一义谛，要不然就是遍计执。希望大家各自努力，熏修自己，在实德方面渐渐地入理。我们净苑修行以持戒念佛为主。现在看经文，上一次我讲话太多，影响大家发挥，还是尽量由大家发挥，能发挥得出来，很好！发挥不出来的，也跟大家一起修学。

我讲太多不好，打闲岔，障碍大家。虽然我把道理讲出来了，反而没有用，这个法要从你性上出。

「非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故。是故。动念及与息念皆归迷闷。何以故。由有无始本起无明为己主宰。一切众生生无慧目。身心等性。皆是无明。譬如有人不自断命。是故。当知。有爱我者我与随顺。非随顺者。便生憎怨。为憎爱心养无明故。相续求道皆不成就。」

师父：修学到这一段文。「非觉违拒诸能入者」，相信你们一看经文就迷迷糊糊，经过修学就慢慢入了。看不懂的，更要精进，赶紧跟上。别人精进，你如果不精进的话，慢慢地就落后了。只要你突破这一关，那顺水推舟。

「非觉违拒诸能入者」，我先帮大家的忙，觉是什么呢？圆成实性、无上道、中道义、清净心，这个觉没有能所吧？懂了吧？

我和大家讲，觉就是你的性，心是名字，不是性。唯有觉，唯有知，才是真正本性。我们所说的心，不过仅仅是假名。为什么觉和知不是心呢？觉和知是用啊！用全归体，名不归体。

悦师：自性清净的觉性并不是能违拒诸能入者，为什么？因为「有诸能入非觉入故」，而是在你认为有能入的话，这就落入能入所入，有能入、所入，就不是真正的觉性，就不是自性清净心。就好比说般若无知才一切知，般若有知的话就不能一切知了。

「是故。动念及与息念皆归迷闷。」动念我们把它会是缘起，息念就是你认为有个无性，你落入缘起，或是你落入息念有个涅盘，都不是清净觉性。因为清净觉性本来是无性随缘，既然无性随缘，你怎么可以执着在随缘边呢？这种清净觉本来是随缘无性，你怎么可以执着在无性边呢？如果落入随缘或是无性，都是迷闷。

「由有无始本起无明为己主宰」，因为你一念妄动，认为有一个主宰的我。「一切众生生无慧目。身心等性。皆是无明。譬如有人不自断命。是故。当知。有爱我者我与随顺。非随顺者。便生憎怨。」遇到爱我的人，我就随顺他生贪爱心；遇到不喜欢的，就起憎怨心。「由憎爱心养无明故。相续求道皆不成就。」憎爱二心滋养无明的缘故，所以纵然相续不断的求道也不成就。

师父：要抓住要点，好象一开始「非觉违拒诸能入者」，这里面说出有能入、所入来对不对？要是有能入就非觉悟，以下这段文好象都不离能所吧？慧策讲！

策师：这段文是接上面来的。上文讲「二妄相依」，有这种迷惑就不能入清净觉。下面讲「非觉违拒诸能入者」，这种觉它本来就横遍竖穷，遍满十方，本来就没有能入、所入，遍一切时，一切处。若有能入、所入，就违背觉性，所以「非觉入故」。

「是故。动念及与息念。」动念是凡夫，住着一切法实在有。息念是二乘，知道一切法是缘起，偏空。「皆归迷闷」，没有究竟，都是不能和清净觉相应。「何以故。由有无始本起无明为己主宰。」众生为什么不能和清净觉性相应呢？因为有根本无明、迷理无明，住着一切法实在有，凡夫住着一切法实在有，二乘住着一切法空，所以与清净平等觉性不能相应。

「一切众生生无慧目」，就是说一切众生没有智慧，他不知道一切法都是无性，无性能随缘，随缘成就一切法，一切法都没有自己的自性。这样没有智慧的缘故，「身心等性。皆是无明。」正因为住着实在有、实在空，有所得心，所以身心都是无明。

「譬如有人不自断命」，师父！「不自断命」，要怎么讲？

师父：这个人啊！自己要是能断自己的命，好比有第二个头，这个头砍掉那个头，好象有能有所嘛！人有两个头，断那个头的人命，有能有所。人只有一个头，怎么有能有所呢？

策师：谢谢师父！「有爱我者我与随顺」，这是众生的执着，众生落入生死，因为有憎爱二心。爱我的，就起贪心。「非随顺者。便生憎怨。」就起憎恨心。由憎爱二心，所以是生死的根本，生死的根本是长养无明，无明就是生死的根本，一念不觉叫无明。「相续求道皆不成就」，若有无明，不知道一切法无自性，相续求道就不得成就。

师父：慧策不错！他会到动念是凡夫，息念是二乘，这是他的见地。他又引前段文，前段文你看，「妄想执有我人众生及与寿命」，好象我就是能吧？人众生寿命是不是所啊？根据上文来的。引申涵义，我们就知道，有能、有所皆是无明啊！对不对？谁讲？

你要突破这一关啊！从谛理突破，突破以后就知道，哦！原来如此啊！

乘师：「非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故。」非觉就是迷，迷缘起无性，无性本来就是无能无所。清净觉性本来是平等如如不动，分别就是迷，众生都是迷，依他起落入遍计执，所以落入生死。其实法本来清净，有能有所就是有对待。　

「是故。动念及与息念皆归迷闷。」起心动念都是违背法体，因此流转，所以能所不是我们的清净觉性，因为清净觉性本来是平等不动的。「何以故。由有无始本起无明为己主宰。」无始不是说很久以前，因为法本来清净的，现前一念本来清净、平等如如不动的。

「一切众生生无慧目。身心等性。皆是无明。」因为众生落入有我相，于依他起执着有我，有我就有我所，有我相、人相、众生相、寿者相，就不能会归圆成实性，起贪瞋痴。「身心等性」，本来是清净平等的，因为无明，所以起妄想烦恼不能入清净觉性。这是法说，以下举譬喻说。

「譬如有人不自断命。是故。当知。有爱我者我与随顺。非随顺者。便生憎怨。为憎爱心养无明故。相续求道皆不成就。」事实上，贪瞋痴也是无自性，只是迷惑而已。顺境时，我们会起执着，逆境时会起瞋心，憎爱二心一起，不是我们的清净觉性。事实上，心佛众生没有差别，只是迷惑而已，这样憎爱二心就是假名无明，假名贪瞋痴。如果落入有所得心，就不清净，以有所得心求佛道，就不能和觉性随顺，所以皆不得成就。

师父：这个「非觉违拒诸能入者」，大家不要把「非觉」两个字，解释非觉就是不觉，不是的。这个觉性平等清净，前面不是讲了，觉性清净平等不动吗？这样他不分能所，没有能所了。所以并不是觉性违拒能入。要是违拒能入，就有能有所。好比一个人自己能断命，自己要是有两个头，用这个头砍那个头，有能有所了。他只有一个头啊！不分能所。所以有能入就有所入嘛！这都不是觉入，不是清净平等觉性入。谁讲？

闻师：前面那段，净诸业障菩萨请问如来，「唯愿如来广为我等开悟法性」，这是一点。第二点，如来开示，众生妄认四颠倒为实我体，讲到我执，因为有我执的缘故，就有人众生寿者的分别，落入有能有所，所以起憎爱二心。其实佛陀开示的这段话，是开悟法性，开悟法性也就是开悟一真法界，或是说圆觉妙心。

「非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故。」这一段我们把它扣上前文，事实上这段文是开悟众生清净的圆觉自性，也就是一真法界性。众生的心性事实上是无性随缘，随缘无性。我们清净的圆觉自性也是无性随缘，随缘无性。随缘无性，随缘不可得；无性随缘，无性不可得。

「动念及与息念皆归迷闷」，众生因为不入二谛理，才会迷闷，以迷闷的缘故，不能入净圆觉法性。所谓动念是不知道随缘无性，于缘起边起遍计执；息念是二乘会到缘起无性，可是不知道无性不可得，不会一真法界性的缘故。不会一真法界性，就落入能所，这能所有好几种讲法，众生妄认四大为自身相的我，及迷于众生、人、寿者的我所，产生憎爱二心。

事实上，不离一真法界性，所以说「非觉违拒诸能入者」，我们知道自性清净心非有非无，不是有法，也不是无法，你在里面生心动念的话，就失去这清净义。

后面接着讲，「有诸能入非觉入故」，如果从上面讲下来，不会一真法界性，动念息念皆归迷闷，迷闷就是不识二谛义，所以在里面有取有舍。因为不知依他起无性的缘故，才妄认四大为自身相，所以说「无始本起无明为己主宰」，由无明就有我相，由我才立所，有取有舍皆归迷闷。

下面讲「一切众生生无慧目」，不知一真法界性本自清净平等。「身心等性。皆是无明。」为什么？身心本身当下就是一真法界性，因为它是缘起之法，可是我们妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，所以这时候身心等性皆是无明。

「譬如有人不自断命。是故当知。有爱我者我与随顺。」有我就有人随顺、不随顺。「非随顺者。便生憎怨。」产生憎爱二心，都是长养无明，相续求道皆不成就。

师父：慧闻他会到一真法界性，这是他的见地。一真法界性有能有所没有？没有能，没有所。「譬如有人不自断命」，他这是譬喻，人要是把头砍下来就死了，这是一个啊！他没有能，没有所啊！除非长第二个头，把第二个头砍下来，第一个头还活着。他没有能，没有所嘛！所断就是能断，能断就是所断，无能无所。

动念、息念，动念就是有能动、所动，息念是有能息、所息，「皆归迷闷」，都是迷惑不解。迷闷是迷惑不解的意思。「何以故。由有无始本起无明为己主宰。」看它的前文：「一切众生从无始来妄想执有我人众生及与寿命」，我们修学过就知道，我是能，人众生寿命是所，都是为自己主宰，所以一念我心起就是无明。怎么知道？佛不是说过，一切法无我嘛！谁讲？

融师：「非觉违拒诸能入者」，觉性本是随缘无性，本是清净平等，本是如如。「有诸能入非觉入故」，圆觉性没有能所，如果有诸能入或非觉入，都不对。「动念及与息念皆归迷闷」，如果有动念、息念，都不会圆觉性，因为他不会随缘无性，无性随缘，所以有动念、息念。「何以故。由有无始本起无明为己主宰。」这是法说。一切众生都是有我，有人、众生、寿命，所以不会随缘无性、无性随缘的圆觉性。

一切众生为什么叫众生呢？因为「生无慧目。身心等性。皆是无明。」下面譬喻说。「譬如有人不自断命」，师父已经讲过好几遍了。就是说，如果有断命，就是有能有所。所以下面讲「有爱我者我与随顺。非随顺者。便生憎怨。」落入无明。这些都是「为憎爱心养无明故。相续求道皆不成就。」落入有能有所，不会圆成实性。

师父：「由有无始本起无明为己主宰」，一念不觉叫本起无明，一念不觉，分别能所叫本起无明，对不对？「一切众生生无慧目」，有能有所了，什么叫慧目？不见一切法叫慧目，不见有为法，不见无为法，不见一切法，叫慧目。慧目是入空理，要是见有为法、无为法，那叫天眼了。

「身心等性」，你们都讲过了，我不再讲了。都误认四大为自身相，六尘缘影为自心相，四大为自身相，有能有所；六尘缘影为自心相，有能有所，那都是无明啊！所以才「譬如有人不自断命」。有能杀的、所杀的分别，你杀了张三，你还活着，一个人怎么能杀死自己还活着呢？无能无所。它这个不自断命，很费解，要会入无能无所。人自断命啊！如果你以为自己自杀叫自断命，那不是的！自己自杀，无能无所，能断就是所断，所断就是能断，它这个比喻很巧妙。两种中道，能断就是所断，所断就是能断，俗谛中道。能断就是所断，就没有能断；所断就是能断，就没有所断，真谛中道。大家看不懂，你于能所而起分别。谁讲？有一点明白你就讲，有好处，你要是不讲，它只入一分，一晃眼就忘了。你讲出来，它入七八分。　

观师：「非觉违拒诸能入者」，不是清净觉违拒能修学入清净觉者。因为「有诸能入非觉入故」，假如有能入就不是清净觉，意思就是说，没有能入所入，这样才是入清净觉。「是故动念及与息念皆归迷闷」，所以起心动念或息念都是迷闷。因为没有起心动念，也没有息念。

「何以故。由有无始本起无明为己主宰。」我们主要就是因为有无始无明，无始无明就是前面讲的，无始来妄想执有我人众生及与寿命，我就是能，人众生寿者就是所，意思就是说有能有所，所以我们才会「归于迷闷」。「一切众生生无慧目」，一切众生没有慧眼，因为一切法不可得，一切法无我，没有慧目就有所得、有我。「身心等性。皆是无明。」假如有所得、有我的话，我们身心就不空，就是无明。「譬如有人不自断命」，意思是说譬如有人没有办法自己断自己的命，因为自己断命以后，自己也命绝。断人家的命的话，有能断、所断才叫断命。意思是说，能断、所断同一个人，所以「有人不自断命」，没有自断命的人。

「是故当知。有爱我者我与随顺。非随顺者。便生憎怨。」因为有所得、有我的缘故，假如有爱我者，就和他随顺，起贪着。「非随顺者。便生憎怨。」对没有随顺我的人，就起憎恶。所以我们学佛的人就知道，有爱我者，我们就和他结清净缘，不要贪着，当作善知识的因缘来念佛，帮我们往生。假如不随顺我们的人，我们不要起憎恶的心，想他是我们的善知识现前，让我们好好念佛，因为自己没有好好念佛，才有这样的业障，所以要非常地感激。

「为憎爱心养无明故。相续求道皆不成就。」以憎爱心要来成就佛道，皆无法成就，所以我们不要起憎爱心，要以无所得、无我来念佛。

师父：「非觉违拒诸能入者」，大家还不懂，此法清净平等不动。我过去不是和大家讲过了吗？你未成佛时本是佛，已成佛后还是佛，它不是非觉违拒诸能入者吗？你未成佛时本是佛，成佛以后还是佛，不动啊！所以海水起浪，千重浪、万重浪还是水啊！慧经讲！

经师：「非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故。」我想是当初译者的文字有点重覆了，如果我们能反过来看，文句可能通顺一点。「违拒诸能入者即是非觉」，和下一句意思有点相同。如果有能有所，就是非觉，这里所讲的觉是圆成实性，实相法。「是故。动念及与息念皆归迷闷。」这一句在反扣前文。依天台来讲，动念就是观，息念就是止，就是有所止，有所观，有所得，想要放下，这些总归都是无明。

下面解释。「何以故。由有无始本起无明为己主宰。」因为无始劫来，众生因为无明的缘故，本来真本具、妄本空，众生不觉，所以「一切众生生无慧目。身心等性。皆是无明。」众生为什么会无明？因为他没有悟到身心的慧目，没有悟到自己的清净心，不见法性。

「譬如有人不自断命」，这一句好象不能够……

师父：不自断命，张三断李四的命，李四断张三的命，有能有所。要是自断命的话，能断就是所断，所断就是能断，就没有能断，没有所断。

经师：这句话可以体会出来，是说众生的慧命本来无能无所的，可是我们都把它会成有所得，有能有所，所以不能入清净的法性。「是故当知。有爱我者我与随顺。非随顺者。便生憎怨。」我们迷于无明，所以起憎爱二心，顺我则喜，逆我则怨。

「为憎爱心养无明故。相续求道皆不成就。」因为众生具无明，想要真正求这个法，怎么能成就呢？

师父：大家知道，憎爱二心是生死根啊！所以你们大家，我看出来，皆有憎爱二心。经上讲的，一点都不错啊！「有爱我者我与随顺」，发生感情了；「非随顺者。便生憎怨。」感情不和了，你们是不是都是这样？不是圣者之流。所以才说「道人无亲，以法为亲」啊！　

觉师：「非觉违拒诸能入者」，觉可以说是一心，一心出二门，就是真如门、生灭门，真如是体，生灭是用。「有诸能入非觉入故」，他认为实有体，有能入就有取相，他不知体即虚妄，认为实有体，这样就不能入一心。「是故动念及与息念皆归迷闷」，认为实有，所以有动念、息念，动念是指凡夫众生，息念是指二乘，都是虚妄执着。

「何以故。由有无始本起无明为己主宰。」因为众生于一心中虚妄执着有体有用，体用实有，所以不能会入一心。「一切众生生无慧目」，因为一切众生不能深深入理，不能了达，所以「身心等性。皆是无明。」认为实有，就是无明。好比「有人不自断命」，他不知体即是用，用即是体。

「是故当知。有爱我者我与随顺。」所以要知道，众生都是我执，爱我者我与随顺，不顺我心的，便生憎怨。「为憎爱心养无明故」，以憎爱二心再增长无明，就是再熏习无明。「相续求道皆不成就」，以这种心要想成就佛道是不可能的。

师父：「一切众生生无慧目」，慧眼所见，一切诸法以无性为性，所以不见有为，不见无为，不见一切法。众生以能所性相为性，地是坚性，水是湿性，火是暖性，风是动性，都无慧目，无能无所是什么？清净平等是，于一切人、一切事清净平等。所以古德说，老僧学佛数十年，没学到别的法，只学到一法，不用心机，用心机就有能有所。这老祖师真要学到不用心机，得阿耨多罗三藐三菩提，清净平等就是清净觉。你们大家是不是天天用心机啊？用心机一定有能有所，远离清净心。我忘了是那位老祖师说的，老僧学佛数十年，没学别的法，就学到一法，不用心机就是了。那不得了了！比较起来，我们天天用心机，那怎么是学佛呢？谁还讲？

憎爱二心是生死根本啊！就是这么来的。憎爱二心皆是养无明。「相续求道皆不成就」，相续是心王、心所相续不断。你这么求道，有能求有所求，不得成就。一念清净平等不动，就是了。好！最后一个发言。

甫师：上一段是讲惑业苦，这一段是解释惑。这里是因为净诸业障菩萨问「若此觉心本性清净。因何染污。」我们知道迷和觉是不二的，本来一切法无性，就是实相、中道，众生迷惑，所以佛才方便开示。觉，其实就是我们的心本来清净，可是我们起心动念，即乖法体，这起心动念就是妄想，能够成为业障。所以说「一切业障海皆从妄想生」，觉心本来清净，我们自己起妄念，还要起息妄的心，这都是迷惑。而妄想的原因，主要是由于有无始无明作主宰。

下面说「一切众生生无慧目。身心等性皆是无明。譬如有人不自断命。」身心世界皆是妄见，因为一切法本来清净。不自断命是譬喻不是有能动念的，有所动的念，无能无所，只是因为我们执着，执有我人众生寿者，就有爱憎的境，起爱憎的心，更增长无明。以这种迷惑心相续求道当然不成就，因为它是与道相违背的。

师父：慧甫提出来，他回复到前文，我们看前文就了解了。净诸业障菩萨问「若此觉心本自清净。因何染污。」佛回答，第一个我们知道，一切众生从无始来，妄想有我。无始来一念妄心动，先产生我，然后由我才产生人、众生、寿者，是不是？这就是染污了。再往下分析，有我人众生寿者，是分别能所，有能所就有染污了，不能入清净平等觉。由能所再分别，有憎爱二心，它不能入清净平等觉。所以这段文，我们最后把它归到修行方面，如果你要想修行佛法得成就者，第一个不生憎爱二心。再往细的讲，不分别能所，就是人我是非皆不分别。

再往细的讲，没有我人众生寿者相，就入清净平等觉了。最后讲，我念不生。由粗到细，大家应该了解这段经文了吧？这是答复菩萨所问的，本自清净，为什么还有染污呢？就是这么染污。你先产生妄念，一念妄心动，接着产生我念。愈来愈深，有我念，我为能，产生所，就是人众生寿者，愈来愈深了。分别能所，人我是非，由于这个分别，产生憎爱二心，愈来愈深。憎爱二心再往下追求，产生贪瞋痴，贪瞋痴生十恶业，十恶业入生死，不得出离。　

大家应该了解了吧？你要想了生死，怎么了法？先断十恶业，微细处断贪瞋痴。再微细，不起憎爱二心，对一切人事都不用心机。再一步，不分别人我是非、能所，不取我人众寿相，不取于相，如如不动。不起我，不起我念，不执着我，天天清净了，妄心不动，不叫无始无明起。

你们现在了解这段文了，你在没修学以前，你看这段文，迷迷糊糊。修学以后才知道，这对修行有大帮助啊！大家就知道了，不要起憎爱心，不要动人我是非心，不生能所，不取着我人众寿相，不起我念，妄心不动，欸！这是清净平等觉，对不对啊？入这个法有很多修行法，禅宗也是入这个东西，密宗也是入这个东西，律宗也是入这个东西。当然我们以念佛方便，也是入这个东西。

修行要不用心机，用心机迟早要用到自己身上。这有一句笑话说：「木匠戴枷啊！自作自受。」木枷就是木匠做的嘛！像那老祖师讲的，不用心机，这是最方便的路线，这是谁都能做到的。坏就坏在谁都不做，你们不做的原因，不外乎憎爱二心，顺自己的则爱，不顺自己的，就瞋恨，对不对？那都是从人我是非分别来的嘛！不出我人众寿相，讲得究竟，不出一个「我」字，再讲微细的，都是妄念动啊！这个法本来是清净平等的，妄念动，无明起。知道这个道理以后，赶紧地用心修行，以后学不用心机。如果你用心机，有一句话，聪明还被聪明误啊！

你用心机，你能用啊！所受的，还是你自己。你们想一想，阎罗王大殿业镜台前都是用心机的人，你不用心机就不到他那里去了。有个广老的弟子和我讲，台湾有一个住山的法师，他没有神通，也没有特别的能力，他有一个什么特点呢？蜻蜓飞过来，他说：「欸！来来！」欸！那个蜻蜓就站在手指尖了，他就问他：「你是不是有神通啊？」他说：「那儿的话？我不过是不害一切众生，习惯了，来来，它就来了。」改天你们试一试，蚊子咬你的时候，你不打牠。慢慢地，牠不怕你。你们现在是蚊子一靠到，就赶紧飞了。

修学过以后多少明白一点了吧！没修学以前简直是入于迷闷啊！修学经法的时候，有一点点了解，赶紧讲出来。因为什么原因？你不讲，了不起只在意根，它有一种隐没作用，很快隐没。你讲出来，用意根、舌根、耳根，甚而言之，其它诸根皆用，种入深；讲熟以后，种入更深；初讲的时候，种入不太深。不相信，你们试一试，大家第一次发言，或第二次发言，自己怎么讲，自己不知道，有这种感觉没有？所以说种入不深。你讲熟以后，我要怎么讲就怎么讲，所以种得深。你们不讲啊！永远不会讲，唯识作用就是这个作用。你们不肯用它，把它埋没了。　

你不相信，我们看，这个小孩子看他没有什么维持生活的能力，弱得很，可是等到他爸爸妈妈死掉了，他自己就挺出来。你不相信观察，他有这个能力，他不用它就埋没了。爸爸妈妈去世了，一逼，所有能力发挥出来，不相信，你们观察。你们依赖心！现在有什么缺点，仰仗我、仰仗慧修帮你们解决。等到你自己挺出来的时候，就能办！你们相信吧？依赖心理太重。

（卍续一六圆觉经近释卷五一九四上一七）「先总明四相。妄想即指六七二识。……」这个人偏向唯识说法，四相就是我人众寿相。「妄想即指六七二识」，第六识和第七识。不错，经上说出来了，第一个，一念妄心动先起我念，我念是什么？第七末那识，接着再来的是什么？分别了，分别能所、我人众寿，那就是第六意识分别了，第八识不分别，第七识也不分别，第六识分别了。我们引证楞伽经，相名妄想，相是外面的境──所，名是心，要再总说起来，相、名皆是所，由「我」来分别。这个分别，不要问，还是第六识，可是它离不开第八识，你们知道不知道？妄想离不开第八识，第八识以外没有法。怎么知道呢？相是相分，第八识以自己见分执着相分，我是见分，相分、见分皆是第八识。这在唯识宗古德就说出有三分有四分，后来护法菩萨在相分、见分、自证分（第八识自证分嘛！）之外，又另立证自证分。所以「妄想即指六七二识」，不错！楞伽经讲相名妄想，六七识，真智如如，会归自性。

「由诸众生认此四种颠倒我相以为实体。由执我故。便于已（己）生爱。于他生憎。顺我者爱。逆我者憎。且四大五蕴本无有我。今执为我已是虚妄。」这个人讲出重点了。「今于虚妄我体复起爱憎。则是妄上加妄惑中添惑。由此二妄相依遂兴妄业。」前面是业、惑，后面可能是苦，惑业苦三嘛！「既造妄业妄有果报轮转生死」，讲出来了！这个人对唯识很通达。「至于厌生死而欣灭道者则妄见涅盘」，这好象是上次修学的部分。

「由此我相不除欣厌未尽。所以不能入清净觉。非是清净觉心拒人而不容入也。」这才是这段文啊！清净觉心它没有能所嘛！「但是求入之人不由觉路而入故不能入耳。是故动念者堕于生死故不入。息念者守乎涅盘故不入。且动念者不入固矣。」一定不入，动念有能所，一定不入。「何故息念者亦不得入。良以无明有二。一根本。二枝叶。」根本无明是指那一个无明讲？无明行；枝叶无明指那一个讲？爱取有。他都是根据唯识讲。

「二乘但断枝叶无明。尚有根本无明为已（己）主宰故也。……」二乘断枝叶无明断什么？断分段死。分段死仅仅断爱取有生老死，不破无明，我不是和你们讲过了吗？所以他断枝叶无明，不断根本无明。

「岂知此无明者即是众生生死根本。但修行人不肯命根下手。」修行人不肯命根下手，好象漏了字吧？（答：不肯从命根下手。）「譬如有人不肯自断其命处处护惜」，这是他的见地。人不自断其命，他说是护惜，所以不肯自断其命。

「是故当知有爱我者我与随顺而爱之」，这明明说出来，并不是爱自己啊！「而爱之」，爱其它人。所以我们参考，他解释说「于己生爱」，可以那么说。「有逆我者便相违拂以憎之。由此憎爱二心长养根本无明不觉不知。故二乘者虽名息念」你们谁说出来息念是二乘，他也是这个说法，「而无明未断……」。

「不但凡夫小乘在四相中。即三贤十圣未断生相无明已前皆四相中摄。除佛一人四相方尽。」三贤十圣是指菩萨位，三贤是住行向三位叫三贤，十圣是初地到十地。唯识宗说，初地到十地，初地以上就破无明，十地还有一分生相无明。他这是引证唯识宗的说法。一分生相无明断尽，转身成佛。根据唯识宗这个说法，等觉菩萨还有一分生相无明，要不然他不能下生人间，降生人间成佛。

（卍续一六圆觉经直解卷下一二五下一三）「此正答不能入觉之所以也。由上所说妄执我故。染污真性。」下文顺这个路解释，第一个原因妄执有我，由我产生我人众寿相。「由此不能入清净觉。盖非觉性违拒不容入也。」觉性清净平等，不是它违拒不容入，它无能无所嘛！「以执我能入觉故。云有诸能入。非觉入觉耳。」有能入、所入觉性就不入，觉性无能无所嘛！你把能入当作我，所入当作觉，那就有能入所入了嘛！那不是清净觉性。

「若以觉入觉。则如空合空。」憨山大师讲得很好！它是一个法嘛！这就说出不是断灭了。你要是说能入觉，你是以觉入觉，以空入空。「又何拒之有」，它是一真法界嘛！那有违拒？有违拒，那就分别能所了。「以我执未忘故。凡夫动念二乘息念皆归迷闷。」

「此征释迷闷之根本也。本起无明。谓最初一念不觉生相无明也。」憨山大师说出来了，最初一念不觉就叫发业无明，也叫根本无明，这就是生相无明。一开始，一切法无生，一切法无始，它初开始。初开始，没有生相，没有初相，你执着虚妄有生相，有初相。「法身无我。由一念无明。迷本法身。成陀那识。」阿陀那识，就是执着了。「为我相根本」，执着为我相根本。「自此皆是无明用事。故云为已（己）主宰。我者主宰义。」所以第一念产生我相啊！主宰。「谓从无始至今。一向皆是无明主宰。是为我相。自等觉已还。未破生相无明。」憨山大师说的，生相无明从等觉已还，等觉是十地，其实密宗讲，十地就是佛，不立等觉。其它各宗立等觉，十地以后是等觉。「异熟未空。皆属我相。……」异熟识未空，异熟识是世俗谛，虚妄的。不要执着异熟识有，要是定有的话，它不是异熟识了，异熟识有变，决定有性它怎么会变？决定无性它更不变了。

「一切众生生无慧目」，「此重释无始无明至今难断之所以也」，无始无明就是十二因缘里面无明行的无明，无明行也不是开始根本无始无明，初一开始叫生相无明。「谓全体无明。变成五蕴身心。然此根本无明。非根本智照不能破。」根本智是什么智？根本智是无分别智，实智。「以诸众生从来未逢知识开发慧眼照破」，慧眼是根本智，不见一切法嘛！见一切法是法眼。「岂有无明能断无明之理耶」，无明怎么能断呢？你要是得根本智就知道，原来无无明也无无明尽。「故云譬如有人不自断命」。所以憨山大师讲的有特别的地方，无能无所嘛！无无明亦无无明尽，怎么有能断、所断呢？要是一个人有能断，有所断，那一个人断两个人头两条命嘛！那不对的。

古德注疏，有高有下，你们现在看不出来，凡有注疏都是对的，看不出来。久久用功才能看出高下来。

■第四十七次修学

师父：圆觉经的文很深啊！

「善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。善男子。譬如有人百骸调适忽忘我身四支弦缓摄养乖方微加针艾则知有我。是故证取方现我体。善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅盘皆是我相。」

师父：先看我相。这四相，我和大家讲，大家不入二谛的话，你根本不知道它讲什么东西，大家要知道我们修学的根本。这段文你看了，可能是迷迷糊糊，不知所云。修学以后，你就知道它讲什么东西了。不入谛理，天大的学问都不知道，世间圣人都不知道。

「云何我相。谓诸众生心所证者。善男子。譬如有人百骸调适忽忘我身。」这个「忘」字应该读「ㄨㄤˊ」。「四支弦缓摄养乖方」，下面是另一段，另一个意思。「微加针艾」，「四支弦缓摄养乖方」是「微加针艾」的副词，大家要搞清楚。形容名词的叫形容词，形容动词的叫副词。

闻师：「善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。」谓众生心所证，应该说是有所得心，他不懂得随缘无性，无性随缘，也就是不懂一真法界性。因为有我证者，有我相的缘故，不能入圆觉。

「善男子。譬如有人百骸调适忽忘我身四支弦缓摄养乖方微加针艾则知有我。」前面有讲到动念和息念，这里譬喻什么是我相，这是缘起边讲的。因为一真法界性不假缘起，没有办法体会到无性。「譬如有人百骸调适忽忘我身」，　这里用譬喻来讲，「百骸调适」这是形容词，「忽忘我身」就是息念。忘了我，就是「息念」的缘故，事实上，我们知道忘我就是因为有我。「四支弦缓摄养乖方微加针艾则知有我」，这是动念的缘故，这是颠倒的执着，因为在一真法界之中，息念和生心动念都是有我的关系，都是违乎法性的。

「是故证取方现我体」，一真法界当中有所证，有所得，这时候都是有我相，所以方现我体。「善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅盘皆是我相」，我相是因为有所得的缘故，有我相不能入清净涅盘。　

师父：慧闻提出来了，「皆是我相」是有所得心，这是要点。四相皆是有所得。这个我相，我提醒大家，一切法有我没有我？你往这里会。讲吧！

悦师：「众生心所证者」，就是你心认为有所取证的话，那就是有所得、有我相。怎么样心所取证，它下面就作个譬喻：「譬如有人百骸调适忽忘我身」，你认为没有我，我空了，还是我相，或者你认为「四支弦缓摄养乖方微加针艾即知有我」，这好象讲身体不舒服，才认为有我。这样不管有我、无我，都叫有所取证，「是故证取方现我体」。「乃至证于如来毕竟了知清净涅盘皆是我相」，我们知道一切法……

师父：大家注意到一点，这个我是由身来的，大家看中论就知道了。什么人破我见呢？初果，破三种，身见戒取疑，身见就是我见。这身是五阴，外道执着我是神我，他在五阴之外有神我，这是不对的。五阴身以外要是有神我，那神我因何而知？五阴也非神我，神我不生不灭，五阴生灭，皆不对。所以佛说一切法无我。谁再讲？

「百骸调适忽忘我身」，没有病的时候，不计着有我，这就说明他从五阴身心当中体会有我。五阴身心有我，不对啊！我是不生不灭，五阴身心身坏命终，我去投生，我不灭。五阴要是灭，是败坏法。

「四支弦缓摄养乖方」，是形容「微加针艾」，针艾就是针灸，因为灸是用艾草灸嘛！谁讲？

其实这个法毕竟空，无修无证。要是有我的话，怎么成佛啊？现在我是众生，一定有我的话，那一定是众生，众生不能成佛。如果还能成佛，众生无我。……它的涵义，也叫一乘，也叫一心，也叫无上菩提，也叫中道，也叫第一义谛，也叫毕竟空，也叫毕竟净。这是涅盘经说的。

「众生心所证者」，众生心是什么心啊？一心分二门，大乘起信论说，心真如门，还有一个叫心生灭门。众生心是生灭门所生的，生灭门要是不证，不执着，是什么东西啊？就从依他起入圆成实。一执着就是什么？遍计执。既然这么说的话，众生心就是遍计执吧？谁讲？

悦师：我再重讲。「善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。」什么叫我相呢？众生心有所取证者叫我相，因为我们知道，众生计着有个五阴身，在五阴身计着有我。

下面是佛的譬喻，「譬如有人百骸调适忽忘我身」，本来五阴身缘起无自性，不可得，你还在五阴身计着调适，身体很舒服，就认为证到我没有了，我真空了，所以心所取证。「四支弦缓摄养乖方微加针艾则知有我」，五阴身本来是没有的，在五阴身当中计着我不舒服。「摄养乖方」，然后去针灸，针灸有痛或麻麻的感受，哦！我认为有我了。这样都是一种取证，不管你取证有我，还是取证无我，「方现我体」，这样都是所谓「心所证者」，都是有能证的我与所证的法。

「善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅盘皆是我相。」你认为证到如来的毕竟清净觉，那种涅盘也是我相。

师父：我提醒大家，我刚才已经说过了。「譬如有人百骸调适忽忘我身四支弦缓摄养乖方微加针艾则知有我」，它这个话本来应该这么讲，「譬如有人百骸调适」，这是一个意思。下面应该是「微加针艾则知有我」，「百骸调适忽忘我身微加针艾则知有我」，他的意思是这样。「四支弦缓摄养乖方」是形容「微加针艾」，所以它是副词，你直接会是这么会：「百骸调适忽忘我身微加针艾则知有我」。

你没有病痛的时候，没想起我来；有病痛了，欸！就知道有我了。所以「四支弦缓摄养乖方」是副词。讲吧！

明师：净诸业障菩萨问世尊，为什么很多众生经历恒河沙劫，勤苦境界，而不能入圆觉境界？原因就是佛所说的，因为有妄想及我人众寿相。这里说「云何我相。谓诸众生心所证者。」是说他执取有所证的相貌。云何为我？就是执着一切法自性为我。一切法本来不可得，可是众生认为有可证的法可得，所以不能究竟得解脱。　

「善男子。譬如有人百骸调适忽忘我身。」这是讲到二乘人认为我是五阴和合而成，所以我是空，还是有五阴和合。「四支弦缓摄养乖方微加针艾则知有我」，二乘虽然知道我是由五阴和合而成，可是还执着有一个五阴，所以他还有一个法我执。「是故证取方现我体」，认为有一个涅盘可得，所以方现我体。

「善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅盘皆是我相。」他认为有一个清净的涅盘可证，乃至有身心可解脱，就是我相。其实一切法都无自性。

师父：慧明提出有两点，第一点他提出我，为什么有我呢？他执着法有自性。第二点他提出凡夫二乘的分别。这个我，无我是大乘说，和小乘不同。我举个例子，小乘人说无我，譬如我这个身生病了，我不要生病，它要生病，我作不了主。因为我作不了主的关系，无我，这是小乘说。他这个说法不究竟，为什么不究竟？他说无我，我身生老病死苦集灭道，我不作主，就知道五阴身里没有我，我不作主。我要是作主的话，我应该叫它病，它就病；不叫它病它就不病。它要病，我作不了主，所以这个无我，可是还是有法啊！这就是小乘的有法无我宗。

大乘人的无我就不同了，他无自性才无我，法皆缘起，无有自性。无有自性，此法就空，那有我呢？空也无自性，所以空也无我，有无我，空无我，所以色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。大乘初入的时候，就这么入。讲吧！

闻师：「善男子。云何我相。」其实我相是因缘所生法，既然因缘所生法，所以无取无证，无生就没有我相可得。忘我也是我相，知道有我，也是我相，这都是不会因缘所生法。不会因缘所生法，就不会世俗谛，不得世俗谛的缘故，不得第一义谛。所以他在修行证道的时候，就是一种罣碍，因为不了解一切法无性的缘故。

下面是约譬喻来讲，就是说忘我是属于我相。众生如果心有证，是落能所，就像我见一样落在遍计执，迷于缘起的假名。如果在遍计所执中翻然知道，……「乃至证于如来毕竟了知清净涅盘皆是我相」，金刚经有一句话，若有人谓得须陀洹果、阿那含果，乃至如来的阿耨多罗三藐三菩提有所得故，都是违于法性。

师父：「云何我相」，凡所有相皆是虚妄，对不对啊？「谓诸众生心所证者」，有所证就有能证，一切法，因缘法，怎么有能证所证？凡所有相为什么都是虚妄的？凡所有相不是一真法界，有分别，有能证所证，不是一真法界，有分别。那都是二法，所以佛说过，一法是佛说，二法是魔说。

本来无我，你非要执着这边没有我，那边有我，那就错了。「百骸调适」无我，「微加针艾」有我。那么说，百骸调适就没有我，微加针艾应该有我，那就错了，一切法无我。这个「百骸调适忽忘我身」、「微加针艾则知有我」，它是一种影射的说法。影射就是一般众生心执五阴身心为我。外道就这么分别了，他说五阴身心以外有神我，那五阴以外有神我，神我以外有五阴。换句话说，神我不是五阴，五阴不是神我。那么分别来说的话，五阴造罪，我不受报，五阴去受报去。五阴念佛，我不往生，五阴去往生去。五阴修佛道，我不成佛，五阴成佛去。所以五阴以外有神我，不对！

如果你执着五阴就是神我，神我就是五阴，也不对啊！刚才说过，这个我不生不灭，五阴有生有灭，要是我是五阴生灭的话，没有六道轮回了。人道一死，我就灭了，谁去受六道轮回去？谁去成佛？这就是所谓的二边见。讲吧！

甫师：刚才大家都讲得很清楚了，我是想到，一切法无我，是要告诉我们不是有所证的才无我，本来就是无我。所以假如有人认为有我、无我，都是有所得，都是我相。

师父：我坐在这里安安稳稳地，不执着有我。有人骂我一句，我马上强烈地有我了，执着有我了。你们看我很舒服，安安静静地，不知道有我；有人打我一下，就知道有我了。这就是那个「百骸调适」，很好的时候，不知道有我；「微加针艾」，一被针灸，就知道有我了。这个不对啊！如果我安安静静地，不知道有我；有人骂我了，我就知道有我，那这个我应该从骂产生啊！既然骂产生我的话，我在骂上啊！

大家想通这个道理了吧？如果我平平安安地不知道有我，别人打我了，才知道有我，那这个我好象在打产生的，要是打生我，打就是我。打就是我，那不对了，我打我嘛！「百骸调适」的时候，不知道有我；「微加针艾」的时候，才知道有我，那好象这个我是从针艾产生的。如果从针艾产生，应该铁针和艾草就是我啊！要不然它怎么能生我呢？谁还要发挥？总而言之，要你会一切法无我，千万不要执着：「这里没有我，我在何处呢？」那你就糟糕了，法无自性，那有我？

既然一切法无我，那有能证、所证？没有能所，那有分别？没有分别，那有相？一切诸法分别，仅仅分别名相就是了。谁讲？

庶师：这里所谓的我相，如果从前面连贯到这边，以四颠倒为实我体，就是以地水火风为实我体。这边讲我相，是不是指众生从无始来根深蒂固，执着实在有一个我的情况？另外以六根攀缘六尘来讲，你一一住着，会感受到一一都是我相的成份。所以这边提出「譬如有人百骸调适忽忘我身」，你不住着的时候，可能没有感受到我相的存在，「四支弦缓摄养乖方微加针艾」，当你有所住着的时候，我相又会浮现出来。

所以「善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅盘皆是我相。」以有我之心，也就是妄想之心，你想要求一个清净涅盘，还是一个我相。如果会到实际生活，我们的心性本像是流水一样，可长可短，可方可圆，不能住着在一个定点上。这个地方不行，我们可以转到别的地方去，一定不能住着，一住着的话，还是不清净。

师父：慧庶讲四颠倒，地水火风为我，这是四种颠倒。四大皆空，五阴无常，那里是我啊？这段文很重要啊！你如果能彻底会到，有很大的受用，我讲一讲。

「百骸调适忽忘我身」、「微加针艾则知有我」，不假针艾不知道有我，所以我讲过，我们不可能说，我是从针艾产生的。本来无我，既然你会到无我，谁受到针艾？既然不受针艾，谁受生？谁受老？谁受病？谁受死？谁受爱别离？谁受怨憎会？谁受五阴？谁受求不得？是不是大受用了？生死，谁生死啊？大家总认为我生死吧？一切法无我，生死是谁啊？如果有人能证到的话，能获得解脱。

所以这句话，大家迷惑就迷惑在「四支弦缓摄养乖方」，把它摆开，不管它。直接会就是「百骸调适忽忘我身微加针艾则知有我」，就是这个道理。慧明你不是要讲吗？

明师：「善男子。云何我相。」我相就是执着相，众生心所执着的就是我相。「譬如有人百骸调适忽忘我身」，这是后页所讲的「以己微证为自清净」，就是他稍微证到我是很清净的，也就是二乘人证到人我空，可是不能得究竟解脱。「四支弦缓摄养乖方」，这是说调适没有方法，要用药针灸医治，针艾就是譬喻法，佛所说的法，「则知有我」，虽然他证到人空，可是他还有法可得，所以他法未空。

「是故证取方现我体」，所以他证取的时候，这个我就产生了。后面有讲到「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。」末法的众生分别法，虽然精进的修行，可是不能入清净觉。

「善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅盘皆是我相。」这是说，你认为一切法可得可证的话，这都是执著名相。

师父：谁讲？大家应该知道，我相是执着。

闻师：凡是落在生灭中执着，都是我相。我们知道，生灭都是有为法，一切有为法如梦幻泡影，众生执着生灭，都是颠倒。「二妄相依」，妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相，凡是落在生灭中，都是我相，遍计所执都是我相。事实上，一切法本来不可得。

师父：一切法本来不可得，为什么有众生老病死呢？谁会到？

悦师：因为有我相。　

师父：为什么有我相呢？（答：众生虚妄。）为什么有众生呢？谁知道这个原因啊？唉呀！迷惑迷惑！不知缘起嘛！无性随缘有万法，这个没有妨碍啊！为什么没有妨碍？万法缘起还是无性，毛病出在什么地方呢？谁知道？分别能所、执着证取，是不是？那就落入什么了？（答：遍计执。）

你们突破这一关啊！好比说，由暗入明，了然万物。如果你不能突破这一关啊！愈积多生多劫，不能突破。那好比由暗入暗，没有出头之日。你不懂，就是不懂，所以你不要说有什么巧门可以让你懂的，没有的。万生万劫，你不懂，还在生死之中。不假佛力，那得超生呢？

空师：我有问题想请问师父。「譬如有人百骸调适忽忘我身」，我觉得这是不是指凡夫？凡夫在舍受中就不觉得有我；「微加针艾则知有我」，在苦受中才知有我，就是他有所执取。

师父：可以这么说，这是你的见地，不错！

空师：师父！在大圆满觉中了了知无所知，了了见无所见，那么有所知有所觉就是遍计执。这个我，就是前面所讲的「一切众生生无慧目。身心等性。皆是无明。」就是根本无明。

师父：对的，你要是知道了了知无所知，了了见无所见，那会到真正法性了。有所知有所见，它一定有四相──我人众寿。

空师：那下面「善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅盘皆是我相。」本来清净涅盘是一切法不生，一切法不灭，没有法可以生，没有法可以灭，清净寂静。他有所证的话，就是有能证取的我，有所证取的空，就是二法，就是对待。而佛法是不二法门，所以这是根本的我相无明。

师父：对的！涅盘不生不灭，他证入的时候，不是有生有灭吗？证入第一剎那就生了，第二剎那就灭了，这是生灭。楞严经也说过，知见立知，知见是你的性。再另立知，无明本。僧肇大师也说过「般若无知」，就是知而无知，无知而知。如果你了了知，有所知，那糟糕了！了了见，有所见，那都是遍计执。如果了了知，无所知；了了见，无所见，那叫分别一切法，不作分别想。

大家各自努力，突破这一关，你如果不突破，等到两眼一闭就来不及了。如果突破这一关，就算你不求往生，到那一道都是聪明的众生，它不舍离嘛！生生世世它不舍离你，直到你成佛，除非你再被五阴所迷。　

如果有人知道这个法了，他要是能断除淫欲，得清净梵行，直到成佛。他可以从初果、二果、三果，一直上去。大家有没有人讲的啊？

观师：这边提到我相，就是众生心所证者，众生心是生灭心，这个心不是佛心，有能证所证。「百骸调适忽忘我身」，身体调适的时候就是这个样子，等到「微加针艾」则知有我，有病的时候，才知有我。「是故证取方现我体」，证取的时候，才现我体。

「善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅盘皆是我相。」我们不要以众生心，乃至证于如来毕竟了知清净涅盘，这都是我相。刚才师父提到二谛，从缘起来看，我相不可得，因为缘起是无自性的。我们很有福报，像师父让我们这么讲，也是没有我相，我们非常感激佛菩萨能让我们有这么好的师父。

师父：你们大家不懂的，出于一个毛病，永明大师说过的那句话一点不错。「义不在文」，理不是文啊！「文以显理」，这个文字显这个理就是了，为什么执文为理呢？你们都是执文为理，障住了。好吧！快吃饭了，大家查注疏吧！

你们从小到现在执文为理，甚而言之，无量劫来，执文为理。你不知道，文不是理啊！如果执着它为理，叫什么？戏论！你们都被障住了。查到注疏上来写。

……同时进一步要不执理为理，如果你入名相出名相，不执文为理；入理出理，不执理为理。如果你能做到这一步，往生得上品生。查到注疏的，上来写！

佛说过，我百千万亿无量阿僧祇劫所得阿耨多罗三藐三菩提，今以付嘱汝等。佛就是以这个法付嘱菩萨，这个法不付嘱二乘，二乘不能承当。如果你能承当的话，那叫承当如来家业。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义，要发这个心啊！无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，你可不要不解如来真实义，那就白费了！

悦师：怎么样是执理为理？

师父：执理为理是大乘执着，不要拘泥不落窠臼，了了知，无所知；了了知，有所知，就糟糕了。了了见，无所见；了了见，有所见，就糟糕了。怎么不执理为理呢？第一义是理吧？第一义以俗谛为理，俗谛以第一义为理，第一义有自性没有自性啊？可得不可得？不执理为理。俗谛有自性没自性？无自性，不执俗谛为俗谛，这样才二谛融通三昧印。

悦师：以前有人问禅师，什么是佛法？他自然就讲出来，云在青天水在瓶。是不是不执着理了？

师父：不错！这个人接近，他在什么地位？什么果位？我们还是凡夫，不知道。这个有千差万别，譬如老祖师都可以不执理为理，可是他有高低差别，那就千差万别。云在青天水在瓶，毫无执着，不错了！可是他本人证到什么地步？我们不知道。比如说，「雁过长空，影落寒潭」，不执理为理啊！可是说这个话的人，他证到什么果位，不清楚了。永嘉大师也证到，六祖也证到，永嘉大师是不是和六祖相同了？我们根本不知道。甚而言之，初地菩萨不知二地菩萨之事。

不执名相，运用自如，要是根据楞严经讲的，不执着理的，可以算他是圆通，二十五圆通都是这样的。这里就分别出阿难在楞严经里是高是低了，其实讲，阿难是不是执著名相啊？他低了。可是阿难低是不错，我们比阿难低上千万亿倍啊！我们还不知道啊！阿难名相说得对嘛！执取名相，皆是我见。

藏通别圆，藏教就是这样，他认为佛得到这个究竟道理要三大阿僧祇劫。圆教就知道，无量阿僧祇劫，甚而言之，一念就得到，一即无量，无量即一嘛！

我们平时听说佛具三十二相八十随形好，三大阿僧祇劫成佛，那是藏教说，藏教人认为佛是这样。你看无量寿经就知道了，佛色具无量相，相具无量好。

观师：讲到我相，有一句话我看得很欢喜，就是在师父着疏一百一十七页：「凡有所得皆是我相」，这也是很受用。假如我们无所得，这样念佛的话，就可以往生。　

师父：慧闻、慧悦第一个就提出来了，他们也说无所得。实在我和大家讲，我没有自私心，现在我领导你们大家修学的，比我注疏本还高。所以我不叫你们看注疏，怕障住你们。实在和大家讲，我领导大家修学，我也进步啊！哈！

你们大家不用功，不知道精进，愚痴、懈怠、懒惰，我现在可以和大家讲，我比注疏圆觉经那个阶段，又有点进步了。因为我们凡夫嘛！什么人就满足了呢？无上正等正觉。所以有人认为佛还有进步，那错了！他无上正等正觉嘛！

修学圆觉经、华严经，毫无保留地领导大家修学，你能得几分就得几分，我一点自私都没有。

你们看注疏，看注疏障住你，你永不得利，那完蛋了。入理以后，如果有机缘，众生请问，可以和他说，不忘度众生。佛说过嘛！菩萨有二法，魔不能害，一切魔不能害。一是观一切法空，第二个是不舍众生，一切魔不能害。要不然的话，很危险！很容易被魔所害，什么原因呢？魔在你的心里面！太危险了。

实在说起来，大家天天修佛道、念佛，若一念不正，为魔作使。一念正，佛在舍；一念不正，魔在堂。佛与魔不是别的法啊！皆是你的心。

我们都很占便宜啊！有一法，一切白衣不得，我们丢掉这个法宝的话，完蛋了。那一法我们得到，他们没有得到呢？戒体。你如果不破戒，迟早你会得到这个法，因为什么？戒生定，定生慧。大家都有戒定慧，如果你不小心把这个功德失掉了，好象渡海，浮囊破掉了，那就完蛋了。得到这个法的，就叫见性啊！还没得这个法，赶紧念阿弥陀佛，求阿弥陀佛接引往生，你硬是突不破，没有办法嘛！

（卍续一六圆觉经直解卷下一二六下九）「此正示我相之体也。……指无始无明。为己主宰。是为我体。」无始无明就是生相无明，刚一开始生相无明。「是则四相单约生相无明」，无始无明也叫根本无明，也叫生相无明，也叫迷理无明。「今以观照研穷对待未忘」，因为观照研其极穷之理，对待之心未忘。「展转有四。原非粗细之分也。何以明之。谓妙性圆明本无能所。」妙性圆明没有能所，妙性圆明就是一真法界。「良由最初一念障此妙性。失其本明。故名无明。」他是从根本无明来说，大家记住，这都是名相啊！十地菩萨有一分生相无明，生相无明是什么？根本无明。「自尔以来。一向皆是无明为己主宰。而为我体。」执着于我，认为我体。「今以始觉观照。欲证圆觉。未能圆合。中间。皆因根本无明而为障碍。故对待未忘。即此所对所证者。乃是无明。非觉性也。」觉性圆明没有分别。「故云心所证者乃我相也……谓众生向以无明用事不知有我任运而已故。如人调适忘身。今以观照研穷方显无明之体故。」

「微加针艾则知有我」，他用观照功夫，才知道无明之体，我是无明之体。「如人针艾知有我身也。以观心所取证者。乃是无明非觉性也。故云取证方现我体。」观心所证者也是无明，非是觉性，觉性是一真法界，无能证所证。「前佛明言。无始无明。」无始无明有很多名字：无始无明、根本无明、生相无明、迷理无明……都是一个东西。「为己主宰。乃的指」，这个「的」是的的确确的。「根本无明为我。岂可以粗惑目之耶。」

「善男子。其心乃至证于如来。」「此结指我相根本也。意谓不独三贤十圣之所证者为我。」他也说是三贤十圣，三贤十圣是菩萨位，小乘是三贤四圣，四圣是初果、二果、三果、四果，是四圣。三贤，总相念、别相念、四加行为三贤。大乘的三贤是住位、行位、向位。十圣是初地到十地。「之所证者为我」，有所证者是我相。「乃至证于如来究竟涅盘。若一念证性未忘。乃生相无明未破。」有所证皆是生相无明。「正是我相根本。云门云。」云门祖师说过，「法身亦有两般病。得到法身边。若法执不忘。己见犹存。亦是病。……」法身不可得嘛！诸佛法身非是身。

「然我法二执。总属一我。」我法二执，我是人我执，法是法我执，都是出于我。「谓我之我。我之法。」我之我是人我执，我之法是法我执。「然俱生法执。正是我所执之法故。」俱生我执，我执有两执：分别我执、俱生我执，地上菩萨分断俱生我执，这是谁讲的？大家看华严宗有一个续法大师，他作贤首五教仪，上面讲得很清楚。

「法亦名我。以异熟未空故。」异熟是异熟识。「但约证取为我耳」，异熟识未空，异熟于什么时候空呢？金刚道后异熟空，金刚道后是什么呢？等觉菩萨，等觉以后转身成佛了，才没有异熟识。「此经不同诸说。以四相总属一我。故云皆是我相。」四相皆是有我。

下面我们修学人相、众生相、寿者相，也是我执。四相当中我相为我，人、众生、寿者为我所，皆出于我。今天修学到此地！

■第四十八次修学

师父：现在我们修学圆觉经这种方式，你们大家领导不起来，我很希望有人能领导起来，我好休息。　

现在我们修学经法，产生出两种方式，一种方式是弥陀要解，可以参考资料。一种方式是继续华严，修学这个圆觉经，是学人家禅宗所说的──全凭各人悟性用功。

凡夫于一切有法，堕入生死，他不会空义。空义是什么？大家知道吧？有谁知道？空义是第一义，一切有是缘起的──世俗谛。所以我们现在利用二谛，要深入二谛，你们深入二谛，也可领导。

二谛，有而非有，非有而有；无而不无，不无而无。二谛是什么？二谛是各位的性。唉！我很希望早一天，你们有人能深入谛理，能够领导起来，好替替我。

这个法，二谛是什么呢？二谛是佛啊！第一义谛是佛法身，世俗谛是佛报化二身。所以我们用二谛修学，实在是一切推崇于佛啊！希望大家能够赶上来，有人能替替我。

现在看圆觉经。所以我再三号召大家，不准看资料，你偷看资料，你害自己。你用自己的悟性，有几分功夫，用几分功夫，你有进步。你如果投机取巧看资料，那完了，永无出头之日。不但看资料都不行，不可落于名相，此法一定要入名相出名相，入理出理。落入名相的，六祖时代有神会，他落入名相。六祖说，你不过是知解之徒。不落名相，入谛理，可以达到圆教地步，一解一切解，一悟一切悟，一证一切证。

「善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。善男子。悟有我者不复认我。所悟非我悟亦如是。悟已超过一切证者悉为人相。善男子。其心乃至圆悟涅盘俱是我者。心存少悟备殚证理皆名人相。」

「善男子。云何人相。」今天修学人相，上个礼拜修学我相。有上个礼拜修学基础，大家就容易懂了。这四相都是有所得心。人相是有所得，相本是无嘛！有所得于相，皆是虚妄法。「谓诸众生心悟证者」，大家往这儿理会啊！「善男子。悟有我者不复认我。」你们或者不清楚，「我者」是我所啊！人相、众生相、寿者相，皆是我所。

悦师：我看这段文前面很像是讲入流亡所的情形。「善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。」既然有心悟证者，既有所证者，必有能证，就落于能所。就不是入流亡所，所谓入流亡所就是入法性流，也就是入一真法界、入大圆觉。一真法界、大圆觉、法性，那有我人众寿相？「悟有我者」，如果悟有我者，就是你悟有我证的我所。「认我」的我，就是你认为有可悟的我，就不复认我，这个我，可能就是入法性流，真正常住真心的我。

「所悟非我悟亦如是」，所悟的境也不是圆觉，也不是常住真心，也不是我们常说的一心。「悟亦如是」，能悟也一样，也是非我，因为你有能悟必有所悟，还是有能所。

「悟已超过一切证者悉为人相」，乃至你认为你悟到没有能所，没有能证、所证，也是人相。为什么？因为一真法界那有一个能超过能证、所证？应该无能证、所证也无住，才能真正入流亡所。

「善男子。其心乃至圆悟涅盘俱是我者。」其心乃至圆悟涅盘，就是以能入之心，乃至所悟之境，「俱是我者」，还是落于能所，还是我相。

「心存少悟备殚证理皆名人相」，乃至心稍微存有我已经竭尽了能所，这样的念头，还是人相，还不是真正入流亡所。

师父：慧悦给大家先开路了。里头有「备殚证理」，备是具足的意思，完全的意思。「殚」是尽的意思。就算你完全证一切理法，皆是我相，皆是人相。

慧悦一开始用二谛圆融解释，离能离所，大家很投入了。

「云何人相。谓诸众生心悟证者。」我们把它这个文字改一改。云何人相？谓众生分别心，所悟、所证者，这个叫人相。怎么叫人相呢？谓诸众生分别心，所悟、所证者，叫人相，是不是这个意思啊！这句话它总说了，你如果了解这句话，下面不过是它解释就是了。圆觉经四相很深，不过大家看般若经，金刚般若解释，文就浅显了。谁还讲？

入理以后就容易了，如果没有开头就没有第二步。

明师：「善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。」这是总说，说明它的总相。众生的心有个能悟，有个所悟，有个能证，有个所证，这就是人相。一切法不可得，你有能悟、所悟、能证、所证，都是落入遍计执。

「善男子。悟有我者不复认我。」执着认为有个我可以悟，这个我就是禅宗讲的本来面目。禅宗说要恢复本来面目，就是要开悟，你有个我可以开悟，一开头就失去本来面目了。

「所悟非我悟亦如是」，既然所悟的不是我，能悟的也是如此啊！「悟已超过一切证者悉为人相」，上个礼拜那段文是约证来讲，这个人相是讲「悟」，这都是人相。

「其心乃至圆悟涅盘俱是我者」，你的心乃至让你悟到涅盘之理、法性，可是你执着有个法可以悟的话，这个是我，「心存少悟」，心如果有一点点能悟、所悟，「备殚证理」，这都是人相。

师父：慧明也提出来，说这个「悟有我者不复认我」，他提出来「不复认我」这个「我」是本来面目。本来面目是什么？一切法无我啊！法性啊！法性圆明体啊！「悟有我者」，悟有我所就是了，「不复认我」法性了。他的意见是这样。讲吧！

闻师：这段文是净诸业障菩萨请问的，佛是从事上讲这段文。「善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。」我们知道「悟」和「证」字，师父常常开示我们，实相本无文字，可是藉由文字来显示实相，因为如果没有名相，就没有办法带众生会入甚深的圆觉之理。「谓诸众生心悟证者」，事实上，在胜义谛中本无悟与不悟，我们知道，众生有分别心认为有所悟，有所证，事实上是迷惑缘起。迷惑缘起单就一句话讲，就是执着法是有的，在修学时就认为有所证、有所得。为什么有所得？因为有所住，住于相，有相一定有名，有悟有证，这就是有所分别。事实上，都落入众生的遍计执性，简单讲「悟有我者」，是悟有我证我所的意思，事实上他已经落入有法里面，落于有所得心。「不复认我」，这时你没办法开悟的，因为什么？一切法无生，无生法不可悟也不可证，你会入无生的道理，你放下有所得心，假名叫开悟，假名叫证者。如果你会入一切法都是缘生的，缘生都是依他而有，既然依他而有，本身就是无生，无生之法不可取证。

你体会缘生就是无性，无性就是缘生，二谛就融通，这时候就是如如的理。你用如如的智慧来会入如如的理，假名叫开悟，或叫证入这个法。

「善男子。悟有我者不复认我。」也是这个意思。「所悟非我」，以二谛来讲，悟有我者是迷于世俗谛，落入遍计执。「不复认我」，不会第一义的缘故，所以「所悟非我」，因为第一义里没有我、我所，一切法本无生故。「悟亦如是」，有我所，悟也如是，皆是落于有法。龙树菩萨说过一句话，若人见般若，是人被法缚；若人不见般若，也是被法缚，都是落于有所得心的缘故。也是迷于缘起的缘故，乃至「悟已超过一切证者悉为人相」，稍落遍计执，稍落有法都是属于人相。

「善男子。其心乃至圆悟涅盘俱是我者。心存少悟备殚证理皆名人相。」记得一句话：「到底悟的是谁？」如果有人从这边追究下去会有个毛病，因为心里有个想要悟──这个悟者是谁。你一直追究下来，就落入无尽过，没有达到究竟的答案。世间法也是一样，你总是要找到最后一个我，找到一个答案，这个答案就是有所得。如果悟是无我，就落于无因过。这两种都是违于二谛，我们知道无性能随缘，随缘而无性。如果你要找一个悟者，或没有一个悟者，这本身都是错误的。「心存少悟备殚证理皆名人相」，如果在言语相上绕的时候，本身就落在遍计执里。

师父：这个能所啊！害人不浅。能所是有相法，有相法非是实相，实相无相，无相无能无所。我参杂一点浅显的和大家修学，大家才有味道。现在一般人提观想，他完全有我人众寿相的观想，「你可以修观啊！可以观想，观佛啊！观菩萨啊！」这是取相。我今天告诉大家，什么是观想？观想是令你的清净心一丝妄想不起，叫观想。要有妄想起的话，赶紧放下！我们念佛法门就是念佛，一点妄想没有，叫观想。不是取着于相叫观想，一般人都是取相为观想，那正好颠倒说。大家要起观想的时候，你这么用功，静坐闭目善思惟，假使有一丝妄想起，赶紧念佛号，这就是观想。妄想是什么妄想？皆取相来的，相是虚妄的，所以这个想是妄想。

现在末法时期，有很多人教人取妄想相，害人不浅啊！所以你们和人家说法，千万不要教人取相观想，那害众生。一丝妄想不起，怎么观想法呢？没有我人众寿相，没有贪瞋痴，没有三心，那就是大观想了。

佛本是无，清净则有，清净就是一丝一毫妄想没有，那就是佛，那就是佛的法身。久久这么用功，自起报化作用。

你们每个人都提出来，不要着于能所。「悟有我者」，悟有我所，「不复认我」，慧明提出这个「我」应该是本来面目。所悟非本来面目，「所悟非我」；「悟亦如是」，能悟也非本来面目。大家继续发挥！

你们要知道，无量劫修行这个法，才成佛啊！这个法就是你们时常提到，观世音菩萨反闻闻自性，入流亡所，就是那个意思了。有很多迷惑人，修观音法门教人听声音，既不离能，也不离所，那怎么会自性呢？慧明提出本来面目，和那自性有什么关系？大家想一想？我们是不是可以这么说，「悟有我者」就是悟有我所；不复认自性，「不复认我」。是不是也可以这么说啊？大家各人发挥自己的。

策师：「谓诸众生心悟证者」，因为一切法本来寂静不可得，众生因为心存有悟者，有悟就有我。本来法是寂静清净，没有能所，他堕入生死，堕入人相，有人相就有我相，我相就有一切法。佛就说「悟有我者不复认我」，真的悟到法身，法身它是一切众生平等，一切众生清净，那就是我，不复更有一个我，「不复认我」。这个我就是颠倒了，「所悟非我」，所悟就不是法身了，能悟所悟都是落入遍计执，落入生死。再讲「悟已超过一切证者」，认为证到很高的境界，那也是我相。因为法身本来没有四相，本来寂静。

「善男子。其心乃至圆悟涅盘俱是我者。」这也可以讲二乘证入涅盘，有有余涅盘可得，也是我者。「心存少悟备殚证理」，乃至一点点契入，还是全部证入，都是有人相。

师父：这里面有个字，大家看一看，「悟已超过一切证者」，应该「悟己」还是「悟已」？按照书上这个字应该是「己」。我们动动脑筋，这个字是「己」？是「已」啊？大家说应该是「己」？应该是「已」？如果是「己」的话，容易讲了。「悟己」，自己是我相，是能啊！「超过一切证者」，一切证者是所啊！大家说，这个应该是「已」？应该是「己」啊？我们集中大家的智慧来解这个问题。「己」的话，悟己超过一切所证，都是人相。假定啊！取相是能所，能所是取相，取相皆是人相。云何人相？谓诸众生分别心，所悟所证者，取相！是不是？能所。

「善男子。悟有我者。」这个「悟有我者」，我们假定是「悟有我所」，我者就是我所。「不复认我」，不复认法性，不复认本来面目，你们也都说了。

「所悟非我」，非本来面目，所悟的非本来面目。「悟亦如是」，能悟的也非本来面目。「悟己超过一切证者」，己是能，一切证者是理，是境，是所嘛！这个也是能所，这「悉为人相」，都是人相。

「善男子。其心乃至圆悟涅盘俱是我者。」俱是我所。其心是能悟，「圆悟涅盘」，涅盘是所悟，这个都是我者，都是我所。大家仔细会会这个意思，是不是这个样。「心存少悟」，就是能所，存少悟就是能悟、所悟嘛！「备殚证理」，完全证悟入到涅盘理，皆是人相。这段文是不是这样子？大家发挥！

甫师：这边是说所证的境不可得。「善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。」这句话是总说，什么叫做人相？众生认为心所悟证的相，都落入人相。如果认为有所证，都是增上慢人，因为一切法本来有佛无佛性相常住。既然性相常住，有能证所证就是有所得心，这样就是人相，有所对待。

「善男子。悟有我者不复认我。」假如有悟我所，就是所证的，就是违背实相的道理，因为实相法没有对待。「所悟非我悟亦如是」，所悟、能悟都不是实相。「悟己超过一切证者」，悟到自己是超过所证的，这样也是落入人相。

「善男子。其心乃至圆悟涅盘俱是我者。心存少悟备殚证,理皆名人相。」其实心性本来就是缘起无性，无性缘起，如果自己认为会到了圆悟涅盘，就是落入有法。「心存少悟」，所证的阶段，都是名相，有所取相，皆是人相。

师父：大家知道，我不知道各位得益不得益？我和大家一起修学，如果我写那本圆觉经啊！修学过以后再写，可能说得更明白一点。因为大家的智慧，培养了我。这个法小乘人会不到，大乘始教──相宗、空宗也会不到，按照华严家判的，终教、顿教、圆教可能会到了，它是性宗。刚才慧明提出本来面目，就是性。

闻师：师父！我要讲最后一句。「心存少悟备殚证理皆名人相」，今天我们提到的重点是无能无所，我们可以从俗谛销融到第一义谛，从相会入性，事实上都是遣相会入性。我们知道一切法都是缘起，缘起不异第一义谛，第一义谛不异缘起，能所当下就是无性义，即能所而非能所，并不是离能所的缘起而有甚深的第一义谛。

般若经讲，法法不相知，因为法法都是无能所，法法都是缘起。因为如果有知就有能知、所知，落入能所，就法法相知。因为能见，就有所见，所以二谛不能融通，不是昧于缘起，就是昧于真谛，因为有所执着的缘故。无有一法至一法，没有一法从现在到未来，或过去到现在，没有这种情形。事实上，不能从缘起会到甚深的第一义谛，这也是我们众生可怜愍的地方，因为法法本来就是这样的清净自在。我们众生无始劫来无明不能会到如如之理，所谓如如理要无分别的如如智才能契入，契合如如理就是圆满法身，圆满法身除惑、断集，修边讲叫圆满报身。为什么法法皆如如理？因为法法都是实相的缘故，当下就是缘起，缘起就是诸法，诸法就是实相，实相就是诸法。　

师父讲法华经，就是讲实相诸法，诸法实相，可是我觉得就是这句话最受用了。因为我们常常想找甚深的道理，这样就有能证、所证，也就是我们常常离开日用诸法想要会到甚深的第一义，那是缘木求鱼。你离开现前的一念心，现前的种种缘起，那里有第一义谛可得？也就是能所宛然，事实上能所也就是第一义谛，师父常告诉我们的，实相诸法，诸法实相，所以没有一法能到一法，没有能证与所证，能证所证本身就是第一义。华严宗说一即一切，在这个法里你没有办法去分别，一就是一切，一切就是一，因为一无性能入一切，一切无性不碍一。你讲一，讲一切，它都是无性，无性故圆融，无性故互夺互成，相摄相入，因为不二的缘故，无分别的缘故。不二、无分别，事实上不二就是不碍一切差别，无分别就是不碍一切的分别，也就是缘起就是性空，性空就是缘起，诸法就是实相，实相就是诸法。二谛就是一谛，无相的缘故，所谓无相，就是缘起不可得，性空不可得，可是当下不碍缘起，不碍性空，这样就是一真法界义。

我们迷惑的缘故，求证此法，假如悟此道理，当下就是，这叫破无明证法性。天台圆教宗，一开始就圆具三观，法甚深微妙就是这样。佛在法华经破有法，事实上，我们知道他不是破有法，法本来无生无不生，本来不可得，不可破。破众生颠倒的执见，能所之见，分别之心，众生取相心，落入名相，名相是我们众生在缘起所执着的。「心存少悟」，就是不悟实相，不能真正悟到不生不灭的我，因为我是不生不灭的。「备殚证理」，这都是名相，有这种见的缘故，不能入大圆觉。

师父：慧闻提出实相第一义谛了，他把能所会入二谛，我分别和大家讲。实相，永明大师说过，实相即是汝心，实相就是你的心，不须远求。永明大师有几部著作，宗镜录、万善同归、唯心诀，你看一看，你一定得受用。虽谈名相，离一切名相。这三部书在藏经里都有。

能所依二谛边出，这能所有八句啊！能因所而立，没有所就没有能；所因能而立，没有能就没有所。这大家了解吧！这个大前提知道以后，它出八句，第一个四句，既然是能依所，所依能，就非能一句，非所一句；因为什么非能呢？能依所嘛！无所就无能嘛！所以非能，非所。就是说离能离所，既然是离能离所，当然是离也能也所了。离能就是离非所，离所就是离非能，所以他离非能非所，简别凡情，这叫离一切法。离一切法，有一部经都讲这个重点，楞严经，离一切法。你看楞严经所说的，离一切法，简凡情，简别凡情。离能就是所，离所就是能，既然离能就是所，离所就是能，那当然是也能也所。也能就是非所，也所就是非能，当然它就是非能非所。所以又出四句，说能一切能，说所一切所，说亦能亦所，一切亦能亦所，说非能非所，一切非能非所。这大家都知道了，这出中道义了。一切亦能亦所，俗谛中道；一切非能非所，真谛中道。这叫即一切法，显正义，显佛法正义。有一部经重点就说到这个地方了，大家说那一部经啊？谁知道那一部经说即一切法？就是圆觉经。

说离四句也好，即四句也好，皆是二谛。离四句，所以说出佛法身，不生不灭、不一不异、不断不常。即四句出佛报化二身，即四句就是离四句，离四句就是即四句，无念不碍念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是无念。真谛中道就是俗谛中道，如果偏一边，偏真谛，那是断边；偏俗谛，是常边，不是中道，所以才说出离二边是中道义。这段文很深！没人讲的，大家查注疏，查到注疏上来写。

佛会这个法，小乘人说三大阿僧祇劫──藏教人，大乘人说是无量劫。可是无量劫就是一念，一念就是无量劫，所以一念当中可以成佛，超过无量劫。因为什么？一剎那是无量劫，无量劫是一剎那嘛！小乘人──声闻、缘觉二乘人不会这个佛法，什么道理呢？他执着三大阿僧祇劫成正等正觉，堕入增上慢了。希望大家各自精进，深入佛法。经律论是一体的，你如果深入此法以后，就是往生了。千万不要说，我们念佛求往生好了，不要管这一套，那你错了。一真法界那有这些分别呢？往生是入一真法界，阿弥陀佛是法界藏身嘛！

如果你不入此法，也有一个办法──信，绝对相信。如果说，我求往生西方极乐世界，不学这个佛法，那完蛋了！你丧失信了，信愿行皆不得，不得往生了。你不懂，可以的，绝对相信，信为道源功德母，就是一真法界性了。千万不要生分别心，我看不懂这个经，我求往生，不学这个经法，那糟糕了！等于说，我想不饿，我就不吃饭，那一辈子不能不饿。

这个法就是阿弥陀，知道吧？无量光无量寿。无量光是俗谛，无量寿是真谛。千万相信，不可起一语毁谤。往生三种因里，大家记得吧？读诵大乘啊！佛说无量光无量寿阿弥陀佛，这是二谛方便说就是了。

要知道这个法有两种因，一个是你的善根，一个是你的精进力。你这一秒钟以前的，皆是善根，你早晨要是虔诚地念佛、拜佛修善根，说不定今天修圆觉经它就发芽了。如果你不修善根，叫坏善根。

这个注疏经啊！我也告诉大家，如果从性上出的东西，你不忘，久久不忘。如果真正彻底从性上出，证到叫陀罗尼，不但今生不忘，世世不忘。参考资料，参考过以后，他就忘记了。讲的不是他的话，他都不知道。性出的，就不同了，他不忘，所以初初叫三昧，久后叫陀罗尼，不忘不失嘛！

参考资料，得不到三昧，得不到陀罗尼。仅仅拾人牙慧，你抄我的，我抄你的，愈抄愈少，第一个人写了十分，他抄了八分，第三个人再抄第二个人的，抄了六分，愈抄愈少。要是性里发出来的呢？得三昧陀罗尼的，愈说愈多。佛说一句，菩萨可以说，声闻可以说，弟子可以说，化人可以说，天人可以说，愈说愈多，这才有发挥。这样才有发明发现啊！

希望你们各自用功，千万不要埋没自己。如果你钻到文字堆里去，古人叫钻纸棺材。好！我们看看这个人的。

（卍续一六圆觉经要解卷下二五五上七）「云何人相」，「学习既遣」，遣是遣除。「证理犹存。故前者字正名人相。」前者字正名人相。「不复认我。岂作证心。若存了悟。同前非也。」

「善男子。其心乃至圆悟涅盘。」「圆悟是能。涅盘是所。」他提出能所了。「殚尽也。既入地位。」殚是尽，入地──初地、二地、三地、四地，到十地。「除尽证理之执。少存能尽之悟。故成人相。」后段文解释得好，入地以后，少存能尽之悟，也是人相，还有所证嘛！这个道理，就是此法圆融，离能离所，自性具备嘛！我们可以知道，这段文重点落在能所上面，你如果是有能有所，不会自己的本性。所以说，观音菩萨反闻闻自性，首先提出来，入流亡所嘛！

（卍续一六圆觉经直解卷下一二七下九）「此示人相也。谓前所证者是我。则不复认我。若存我能悟之心。」他也是讲能所，能悟之心，悟是所悟。「即为人相。以约对我为人。非他人也。」对我为人就是能所，大家懂这个道理吧？所依能而立，我是能，人是我所啊！我是我，人众生寿者皆是我所，就是我、我所，心心所就是了。

「此示人相也。谓纵然悟得涅盘是我不自证取。即此能悟之心皆名人相。」能悟之心皆是人相，纵然悟到涅盘是我，应该涅盘是我所啊！我入涅盘嘛！涅盘是所入，我是能入。「不自证取。即此能悟之心皆名人相。」这个能悟之心，分别能所、人我，也是人相。这个理讲得很深，大家要深深体会。

「殚尽也。谓了悟涅盘极尽之理为我。若存丝毫悟心未忘。即名人相。」这段文很深，真要是明白其中的道理，还是要大家的悟性去用功夫。你有你的悟性，你用功去吧！　

大家要知道，楞严经讲离一切法，好象是重于真谛中道；圆觉经讲即一切法，重于俗谛中道。可是要知道，俗谛中道不离真谛中道。

■第四十九次修学

师父：这段文很微细，注疏家都是用猜的，自古来都是猜佛意旨。吉藏大师说，经家都是猜佛意旨。这段文很微细，你要是直接解文字，解不通，大家要多费一点脑筋。

「善男子。云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言我是众生。则知彼人说众生者非我非彼。云何非我我是众生则非是我。云何非彼我是众生非彼我故。善男子。但诸众生了证了悟皆为我人而我人相所不及者存有所了名众生相。」

这段文很微细，大家要多费点脑筋，圆觉经论四相很微细。「自证悟所不及者」，和后面讲的「而我人相所不及者」，是什么东西呢？所不及是什么？这不可能直解，依文解义。　

我们修学也是用猜的，各注疏家在此地都是用猜的。不要说近代的法师们，古德也是用猜的。什么是我人所不及者？这段文意我们看，他说「非我非彼」，就是非我非人啊！「证悟所不及」，证是我相，悟是人相众生相寿者相。

大家能够深解佛意的话，可以算是「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」你也猜一猜！　四相当中，甭说憨山大师，历代古德都是用猜的。唉！无上甚深微妙法，你不要说我们距离阿耨多罗三藐三菩提，距离这个法都远得很，不念佛求往生，那得解脱？有没有敢讲一讲的？

由这小小的经文我们知道，佛的智慧那可思议？精进佛道，拿藏教讲，三大阿僧祇劫才能到佛地。

能所二法，还不离二谛，大家仅仅知道皮皮毛毛，性空缘起，缘起性空，那皮皮毛毛的。这也是二谛，二谛深到微妙处，不要说我们，大菩萨有所不知。

我、我所，我们知道，我相是我，人相是我所，又叫心心所。这个我、我所，也有一点点差别，心心所也有一点点差别。举个例子，比方我和慧悦讲话，房间这么多人，我和慧悦讲话，慧悦现前，现前对境叫人相，我和慧悦讲话，你们大众皆是不现前对境。再举个例子，台湾在我讲起来，现前对境；美国、法国、德国、日本一切世界各国不现前也有对，那都是众生相。再比方，我们大众都在一个房间里，现前对境；你们是我的人相，我是能，你们是所，台湾两千万人他们都是不现前对境，是不是众生相？我们用猜的，不敢决定说，我们不知道佛的意思。

现前对境和不现前对境是什么法啊？不现前对境是独影境，现前对境是带质境，带质境是带前五识，往上带第七第八识；独影境是独独第六意识。众生相只在第六意识，如果是与前五识俱，人现前，高雄的众生，我们意识也对他，可是前五识不对，所以这个众生相很微细。

我们这么讲也是猜，不知道佛的意思，不要说我们，一切菩萨皆是猜佛意旨，因为什么用猜呢？佛说过嘛！我的智慧不可思议。除非倒驾慈航的人──法身大士，观世音菩萨──正法明如来，文殊师利菩萨──龙种上尊王佛，他知道。谁再猜一猜？

悦师：我猜看看。刚才师父有讲到，自证是我相，悟是人相，众生相是撇开我相和人相。师父又提到带质境、独影境，独影境不是现前，也就是我们第六意识所对。这里所谓的众生相，可能是指虽然破了我相，可是它还有微细的法执。所以这里讲「云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者。」不是我相、人相所能会到的，不是第六意识所对，前五识谢落影像的法尘。　

最后讲到，「而我人相所不及者存有所了」，存有所了就是讲第六意识，它还存有谢落影像的独影境。所以「善男子。譬如有人作如是言我是众生。则知彼人说众生者非我非彼。」非我就不是我相，非彼就不是人相。「云何非我我是众生则非是我。云何非彼我是众生非彼我故。善男子。但诸众生了证了悟皆为我人而我人相所不及者存有所了名众生相。」最后结论，「但诸众生了证了悟皆为我人」，你有所证、所悟皆是我相人相，可是它这个众生相是我人相所不及的法尘，你认为心还是法尘，这样叫众生相。

师父：我们再进一步地猜。这个「我人所不及者存有所了」，我人──能所，能所是相对待而立的，对我而有人，对人而有我，是不是？就是说，对能而有所，对所而有能。这么说起来，对所而有能，对能而有所，那么换句话说，没有所，对能才有所嘛！对所而有能，就没有能啊！因为这个能是对所而立的嘛！这么说起来，就入第一义了。对我而有人，对人而有我，对能而有所，对所而有能──空义，真谛。

这里面大家都知道，出中道义，真谛中道。可是不能说没有我，没有人，明明对人而有我，对我而有人，俗谛中道，这就是毕竟空中建立一切法，还是不出二谛。

既然是这么说起来，法是毕竟空的，那都是假的，所以「我人所不及者」。这么讲起来，众生相，无我无众生。佛说过嘛！楞伽经说过，无佛无众生，说众生相，是不是落入遍计执了？众生相是不是遍计执？大家靠悟性各人用功，精进清净心，才能入。你稍微打妄想，十万亿佛土。谁的心最清净，谁得益处，你稍一动妄念，离于佛道十万亿佛土外。

甫师：师父很慈悲让我们能够尽量发挥。「善男子。云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者。」下面就是解释「心自证悟」，后面再讲「所不及者」。心自证悟它譬喻好比有人说我是众生，心自证悟就是我证入什么，这样就是能所相，我人相。「说众生者非我非彼」，能证入的话一定不是我相、人相，如果说我相、人相就是有所取相，就是定法，不是阿耨多罗三藐三菩提。所以它说，「云何非我我是众生则非是我。云何非彼我是众生非彼我故。」既然说是众生，就不是我不是彼，也就是说，你说证入，这个证入就不是有能证入与所证入的法，有证入就是我人相。

「善男子。但诸众生了证了悟皆为我人。」有所证、有所悟，都是我人。但是如果认为所证所悟是我人，在我人以外还有所证，也就是「我人相所不及者」。「存有所了」，也就是说，有一个非我非人，就是众生相。

师父：大家注意到！「云何非我我是众生」，我是由众生、非众生而立，既然非众生而立，非我了，「则非是我」。「云何非彼」，非彼是非人，「我是众生」，非彼这个人是众生，他是对我而立，所以说非彼我。如果是我，不对彼有我，不对。要是彼，不对我有彼，也不对，相因待而成立。龙树菩萨作一部中论，就是依此法而已，因待而立都是依他起，依他起皆是空，第一义谛。所以大家千万不要轻视佛法。我和大家讲性空缘起，缘起性空，大家轻视：「不过如此就是！」不是这样的，十地菩萨也有所不究竟，经过两大阿僧祇劫也不究竟，究竟的唯佛一人。

所以这段文，「云何非我我是众生」，所以非我，非是我。「云何非彼我是众生」，我是众生，则非彼我，这就是我和众生对待而立的，很明显了。慧明讲吧！

明师：「善男子。云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者。」我、人、众、寿四相里，有一个渐次，人相的境界高于我相，众生相比我人深入一点，所以是「众生心自证悟所不及者」。「善男子。譬如有人作如是言我是众生。则知彼人说众生者非我非彼。」我们凡夫听到「我是众生」，就认为有我有众生，可是这里讲出来，其实是非我、非众生。为什么非我呢？「我是众生则非是我」，我是众生，我就隐，我隐全成众生，所以非我。「云何非彼」？因为我是众生的缘故，我刚才说我全成众生，众生也是我所成的，所以众生隐。我既然是非我，众生也就是非众生。　

「善男子。但诸众生了证了悟皆为我人。」若诸众生执着有能证、所悟，都是我相、人相。「我人相所不及者」，你存着有所了、所悟，就是众生相，这破得更微细。

师父：大家逐渐逐渐地探讨它，了解到一点点。众生相好象是破我相人相，前面说过我相、人相，我相是能，人相是所，破能所，是不是有这个意思。众生相是菩萨，非我非彼，所以这我们就知道了，和佛金刚般若所说的离四相，完全符合，离我相，离人相，离众生相离寿者相。如果你认为有我相人相众生相寿者相，凡所有相皆是虚妄。

这段文似乎比我相、人相更微细，什么原因呢？我相是破能，人相是破所，这个众生相是能所双破。

大家千万不要打妄想，你心要是一打妄想，根本此法不入。你如果抖擞精神，入一寸一分，那就得受用。

闻师：「谓诸众生心自证悟所不及者」，这里是用心和境来讲。前面讲云何众生相，我先把众生相作一个总说，我们知道众生相广说，遍虚空尽法界都叫做众生相，那也就是众生心所对之境。略说一个微尘许法都是众生相，也就是所谓的境。事实上，我们知道这就是法界一大缘起，谈到众生相就是缘起边，可是谈到缘起边，也暗指着第一义空，因为缘起无性即是第一义谛。　

心事实上是不可得，心是对境而立的，为什么叫众生心？众生心取相，取境界相。证和悟是所证，以能证悟入所证，以所证悟入能证，互为一体。互为一体当下就是毕竟空。如果众生心取相，认为有证有悟，事实上是「所不及者」，你没有办法体会第一义谛，不会如幻的缘起，也就是不会毕竟空义。

「善男子。譬如有人作如是言我是众生。则知彼人说众生者非我非彼。」既然对能立所，能不可得；对所立能，所不可得，能所不可得，就是不住着义，就是第一义谛。能依所成，所依能立，事实上是讲缘起如幻的。如幻义和第一义谛当中，就是甚深微妙，无量百千万劫难遭遇的缘起法。也就是我们众生心不论在俗谛中道，还是真谛中道，有所证悟的时候，事实上就是心境俱泯的时候。所以作一个譬喻「作如是言我是众生」，这时候是能所俱立，这能所本身是如幻的缘起，应该会到能所本来是一真法界。

所以「则知彼人说众生者非我非彼」，因为即能所而非能所，能所宛然而能所不可得。刚才师父也有讲到，这是讲如幻的缘起，如幻缘起当下就是毕竟空义。「云何非我我是众生」，因为我是对人而说的，我就不可得；对我说人，我也不可得，说我是众生，则非是我。　

「云何非彼我是众生非彼我故」，这讲到能所相对而起，就是甚深缘起如幻的。「但诸众生了证了悟」，我们众生心不晓得如幻依他而有的，缘起幻化，稍落「存有所了」，就是众生相。我们知道众因缘生是无相无生，幻化不实，当下就是毕竟空义，所以「而我人相所不及者」，就是第一义谛，也是讲俗谛中道义。「存有所了」，就是众生相，众生相是不是可以讲是六尘缘影心呢？

师父：「存有所了」，我们猜可能就是独影境。慧闻提到「众生心自证悟所不及者」，这一句我本来不想谈，恐怕大家脑筋转不过去，回头讲一讲。唯识宗根据这个立四分，见分、相分、自证分、证自证分。见分就是我，相分就是法，四相当中就是我、人、众生、寿者。成唯识论一开头就说于假说我法，我相、人相是假的，我法皆是假的，如果你执着我法是真的话，就是遍计执。有人只立二分，有人立三分。为什么见分、相分，我、我所皆是假，因为它从自证分出。既然从自证分出，不是没有，虚妄的。有人立三分，自证分立第八识，第八识就是众生心，只说出一半，第八识叫自证分，由第八识变成见分为我，变成相分为法。

这个不完全，这么说起来还是落入有法。所以十大论师，有一位护法菩萨立四分，四分一立才圆满。自证分以上还有证自证分，证自证分就是第九庵摩罗识，第九庵摩罗识就是空。他说众生心第八识就是假，这才二谛融通。第九庵摩罗识它是依假而立，第八识虽然是假，依毕竟空而立，依第九庵摩罗识而立。于空说假，于假说空，于空说假，佛说的，于空说无量嘛！于假说空，佛说于无量说空。一旦护法菩萨四分一出，唯识宗才圆满。要是仅仅说到自证分，第八识，落入无尽过。相分、见分从第八识而出，第八识从那里出？如果第八识有出处，它出处从那儿出？就无尽了。如果你说第八识没有出处，落入无因过。一旦护法出来立证自证分，也有人难问，证自证分从那儿出来？如果证自证分还有出处，无尽了。如果证自证分没有出处，无因。所以你护法还是落入二过。护法就说了，说证自证分因自证分而立，自证分因证自证分而立，它不落无因，也不落无尽过。

这个众生心是什么东西呢？就是第八识染分，叫自证分。众生心里才产生见分、相分，见分为我，相分为法。我们认为护法菩萨很可能合乎天亲菩萨的本意，四分一立，就圆融了。你学唯识，学到证自证分才入二谛融通三昧印。还有谁讲？

琛师：「善男子。云何众生相。」这里的众生相暂时把它定为法执。「谓诸众生心自证悟所不及者」，这里的众生是指二乘，二乘心没有破除到法执。「善男子。譬如有人作如是言我是众生。则知彼人说众生者非我非彼。」这个「有人」是指前面的「诸众生心」的二乘人，二乘人说「我是众生」。这里的众生是对我来讲的法，这里的众生可以解成五蕴，就是二乘说我是五蕴。

「则知彼人说众生者非我非彼」，二乘所说众生的五蕴，这个五蕴不是我，也不是人。「云何非我」，为什么五蕴不是我呢？「我是众生则非是我」，我是五蕴，我全是五蕴，当然不是我了。「云何非彼我是众生非彼我故」，为什么五蕴不是人呢？因为我要是五蕴的话，「非彼我故」。非彼「我」是形容上面的「我」字，我是众生的话，「非彼故」就可以了。我是众生，就没有所谓的人，全部都是五蕴。

「善男子。但诸众生了证了悟皆为我人。」二乘人了悟了证只到我人的阶段而已，只破人我执。「而我人相所不及者存有所了名众生相」，存有所了就是前面所讨论过的，众生相是能，我人相是所，二乘人执着五蕴是我，所以五蕴是构成我人的法。存有所了，就是存有法执，所以叫众生相。

师父：慧琛会到众生相是五阴，有这个意思，鸠摩罗什翻译五阴为五众。这也有道理，反正我们大家都是猜的。还有一点我提供大家，根据这个道理，外道立二十五冥谛，佛说四相是破二十五冥谛，四相皆空嘛！根据我相，外道立神我，根据人、众生、寿者，立其它二十四谛，二十五冥谛大家查字典就查到了。好！大家查注疏看看人家怎么讲，我们猜了半天。

刚才护法菩萨说的四分，二十五谛皆破，如果半头唯识那成了修二十五谛了，天亲菩萨不是说于假说我法吗？前面神我就是我，后面二十四谛就是法，这些都是假的。所以唯识宗唯有护法四分一立，才分明。现在查注疏，查到注疏就上来写。

学二谛，和大家讲，我知道了当然也希望大家都知道。有很多人不相信，说智谕就只知道缘起性空，性空缘起。他不知道佛无量阿僧祇劫就是求这个法。这是谤法人，八大宗都是根据这个法，你不探讨它的究竟处，怎么能得无上菩提？

若干年以来，我感觉很寂寞，因为这个法当中只有我一个投入，其它没有一个人跟上来，这是所谓分道扬镳。查到注疏上来写。等觉菩萨还没圆满，等觉下生人间成妙觉，在菩提树下此法才圆满，菩提树下金刚座上那才圆满。当然我们差得太多了。千万不可谤法，你不见性就算了，不可谤法。

执着于八识落入我，落入见分，执着有心所，落入相分，皆是假的，不入自证分。有人入了自证分，还要再入证自证分，二谛才融通。如果仅仅入自证分，叫半头唯识。如果你们学唯识的，相分、见分都不知道，那别讲了。

大家继续精进努力，到什么时候才不失掉呢？得陀罗尼，生生世世不失；你如果没得陀罗尼，转眼就忘。真正了解到一点点法的话，你想想就好了，世间一切名利如同水沫一样，一点价值没有了。争世间名利享受，争那一点水沫，唉！众生可怜愍。

有一句话很值得大家参考，信为能入，智为能度。如果你起我慢心，障信又障智。我慢心略说有两种，广说有七种、八种，一种是直接的，「啊！他讲的不对，我说的才对。」还有一种卑下慢，「他说的高妙，可是他高妙是他的，和我没有关系。」也不入，你等到来生，一过人身，后悔已迟。好象有一种人一样，「他高妙干什么呢　？我就是这个样子。」那就是卑下慢。千万不要小瞧这个法，十地菩萨还有一分生相无明没除，十地菩萨经过三大阿僧祇劫。菩萨不顾身命，千生万劫访师求道，求什么？求这个法。求到此法，要感恩佛！

（卍续一六圆觉经直解卷下一二七下一七）「善男子。云何众生相。」「此示众生相也。谓觉前证悟。二皆是妄。」证悟我人皆是虚妄，般若经讲过嘛！无我相、无人相。「即此觉了之心名众生相」，还存觉了之心，叫众生相。那我们看，觉了之心是能一定有有所得，那才叫众生相。「以此觉了之心。非证悟之可及者。以见有证悟之可离故。名众生相。」法本是空，不可即，也不可离，你要是说「有证悟可离」，那一定有证有悟。因为什么呢？有证悟可离，证悟是所离，我是能离。　

「善男子。譬如有人。」「此借明众生相也。以凡夫之众生相。乃计我所感苦乐变异相续。为众生相。」这就是慧琛所说的五阴法。「苦乐变异相续」是什么？五受阴，凡夫叫受阴，如果不受，它变成五法，五法缘起，缘起性空。它一受，有过错了。「苦乐变异相续」，五阴变异相续，我不相续，佛性不相续，佛性不断不常嘛！相续法有二过，一过是无因，一过是无尽。明白一点讲，不是堕断边，就是堕常边，大家清楚了，相续，你们认为法界相续不是堕断边，就是堕常边，前面灭，后面起，是不是？前面灭，后面生，才相续。前面灭了，后面怎么生？断了。前面不灭，后面生，那还是前面啊！常。所以说堕断、常二边。

相续是什么？无性随缘生万法，万法缘生无自性，还是不断不常嘛！「今圣人。但以了悟证取。两忘能所。」他从能所方面说。「只存能了之心」，有能了一定有所了，能了之心讲起来就是独影境，独影境一定有境，没有境它不起嘛！所以独影境根据前五识的脱落影像。「为众生相」，憨山大师认为能了之心为众生相。「以不属能所故」，我们不可取相，这可能要检讨了，不属能所怎么叫能呢？虚妄有的，遍计执假有。众生相有能了之心吗？大家仔细检讨。「借世人彼此之语。以喻明之。谓言我是众生故。非我非彼。」这是憨山大师的见地。　

「善男子。但诸众生了证了悟。」「此正示其相。谓了前证悟二皆不及。只此了心不忘。为众生相耳。」这是憨山大师他的见地，我们看古德注疏，不只憨山大师一个人，多半用猜的，大家不妨参考。

我们今天到此地为止。现在注疏书，我参考什么资料什么资料，参考谁的着作谁的著作，这个地方参考不到的，没有的，是不是？你参考谁的注疏？

■第五十次修学

「善男子。云何寿命相。谓诸众生心照清净觉所了者。一切业智所不自见犹如命根。善男子。若心照见一切觉者皆为尘垢。觉所觉者不离尘故。如汤销无别有知销者。存我觉我亦复如是。」

师父：我们修学到此地。「善男子。云何寿命相。谓诸众生心照清净觉所了者。」这里头好象又有能所吧？照好象是能照吧？清净觉好象是所照吧？「所了者」，有所了就有能了。「众生心」是不是分别心？「照」是不是我相？它是能嘛！「清净觉」所照，好象是人相、众生相？「所了者」是所吧？圆觉经说的是实相，所以深。「照清净觉」好象有能照之智、所了之境，「所了者」是六尘缘影心啊！一真法界里头没有分别吧！这四相简别凡外、二乘、权乘菩萨，凡夫所说的当然不是，外道更不是，二乘也不到这个地步，权乘菩萨也不到这个地步。权乘菩萨是什么？华严宗判为大乘始教。终教沾到一点边了，他会到事不碍理，理不碍事。圆顿才达到事事无碍。

悦师：「善男子。云何寿命相。谓诸众生心照清净觉所了者。」众生因取相才有分别心，寿命相就是众生所起的一念微细分别心，「觉所了者」，他自己觉得自己清净，这也是落入能所。

后面有讲一个譬喻，「一切业智所不自见」，业不自见业，智也不自见智，好比我们常讲的，眼不见眼，这个法本来是毕竟清净的，不可得。也犹如命根，上次我们有讲到「不自断命」，怎么能自己再断自己的头呢？

「善男子。若心照一切觉者皆为尘垢。觉所觉者不离尘故。」你心照就是一个能觉，一切觉者就是所觉，这样都不离尘垢。

「如汤销无别有知销者。存我觉我亦复如是。」冰既然已经融化了，就没有另外有一个冰能「知销者」，这样也是落能所，冰销了就没有冰了，你还执着「知销者」，「知销者」就是寿命相，这样就是「存我觉我亦复如是」。

举个例子说，有人说，我刚才空了，或者说，我刚才入定了，那样师父一定会跟他讲，是谁入定了？他一定会讲，是我入定了，这比我相还微细的念头，叫寿命相。其实我们念佛当下就是无念，也没有所谓的无念，即事就是理。因为他自己认为「心照清净」，又认为「觉所觉者」，觉得很清净的念头，都是寿命相。

师父：「谓诸众生心照清净觉」，清净觉是境，是不是？众生心是能照。清净不可照，清净无分别，能觉、所了，都是能所，是不是？

「存我觉我」，存我是能觉之我，觉我是所觉之所。这是二谛，无性随缘就有众生心照清净觉所了者；随缘无性，那有分别？无性随缘，众生心分别照清净觉所了者。这是大乘起信论说的心生灭门，是不是？

「一切业智」，业智是什么呢？（答：第六意识。）待会儿我们查注疏，看人家的注疏怎么讲。第八叫业识，识是了别，八个识都有了别作用，唯有第六意识最强。第八阿赖耶它了别作用是染分、净分，第七末那它也了别，它的了别就是我、我所。不晓得人家注疏家是否根据唯识家解释？我们不知道。　

经师：「善男子。云何寿命相。谓诸众生心照清净觉所了者。一切业智所不自见犹如命根。」因为众生取相，所以堕入生死法。「谓诸众生心照清净觉所了者」，众生以能照的心了知这个法，觉是了知，觉了这个尘法，以能照的心照这个法。前面有讲到，众生落入遍计执当中，不能了知性空法，所以下面讲「一切业智所不自见」，因为不会实相法。如果法有分别，有能有所，和实相法是违背的，「犹如命根」。不晓得这个命根指的是什么？不过和寿命相有关系。因为我们众生所现就是以现在心、过去心、未来心而念念生灭，就现寿命相。而在生灭的背后，有一个不生不灭的体性存在，就因为我们众生不了，执着遍计执，执着寿命，所以堕入生死。

「善男子。若心照见一切觉者皆为尘垢。」我们众生以能照的心来见这个法，皆为尘垢，尘垢是一种障碍。「觉所觉者不离尘故」，能觉所觉不离尘垢，尘当下就有能觉、所觉，我们应该会到这个法的本性是无性的。所以后面举一个例子讲，「如汤销无别有」，汤结成冰，冰和汤本身是无二的，并不是离开汤别有冰，也不是说离开冰别有汤，因为它的性是一的。就像海水起万重波浪，万重波浪归之于海水，所以后面讲「知销者。存我觉我亦复如是。」我们如果能会到能照的我，所照的法，其实是缘起的，性空的，慢慢地我们也可以知道寿命相是不可得的。　

师父：业智是第六意识，凡夫八识是一个。「一切业智」，他讲「一切」，当然不是讲一个业智。「所不自见」，因为什么不自见呢？一切业智是不是都是因缘生？它自己自性无性，不能自见啊！是不是这个道理？大家尽量发挥！假如你有一点点理解，赶紧讲！讲了以后，深种你第八识。如果你了解一点点，不肯讲，马上就忘记了。

闻师：「云何寿命相」，前面到此地讲我相、人相、众生相、寿者相，四相其实都讲同样一个道理，只是更深一层来探讨这个道理。本来是圆觉妙性，众生不会此义，所以劳佛为我们讲四相。「谓诸众生心照清净觉所了者」，众生的心都是分别，这个分别，识是分别，广讲就是八识。如果约前面讲，五根是对境，第六识是起分别心，第七识是我执，第八识是含藏。事实上，五六七八都是随缘无性的。「谓诸众生心照清净觉所了者」，心是属于能照，所照是讲境，就出来境智一对。「觉所了者」，有能了、所了，就是六尘缘影心，众生执着六尘缘影心。第八识含藏种子识，事实上是随缘义。「一切业智所不自见」，一切诸法都是随缘而现，当体就是无性。「犹如命根」，为什么犹如命根？本身无性常随缘的缘故，随缘就成为根身器界，事实上根身器界本是一真，我们在如幻如化的万象当中，却认为有能照所照，本身就错误。　

「若心照见一切觉者皆为尘垢」，尘垢就是你不能会归于自性清净心，不能销归圆觉自性。「觉所觉者」，因为落入分别，能觉、所觉就是分别，在一真法界当中落入能所，不离尘垢。「如汤销无别有知销者。存我觉我亦复如是。」为什么讲「如汤销」呢？前面讲，心照清净就是无相，会到诸法随缘常无性，这样才叫心照清净，这样所照就清净，能就无所依，所以说「如汤销」，你心照清净，事实上就是不可得，就无所。既然无有所就无有能，「无别有」，冰是所照之境，无别有所了的冰，所以无别有冰就是无所照。「知销者」，应该加两个字「亦无知销者」，也没有一个能知道清净，能所销归无性，因为是相依而成的。所以说，你有存我、觉我，都是错误的。圆觉经讲这四相，主要是说众生心就是落入分别心的缘故，所以无量劫来勤苦修行，不能入圆觉。

师父：「犹如命根」，我好象记得命根有三法──识一个，暖一个，一期寿命一个，这就是命根。你们不知道「如汤销」，这个汤就是水啊！热水称为汤，汤就是热水，冷水叫水。「如汤销」，如热水销冰，冰和水没有差别，如果分别有水有冰，那还不究竟。这个汤就是水，不是菜汤的汤。讲吧！

明师：「善男子。云何寿命相。谓诸众生心照清净觉所了者。」我们知道这段文连接上面众生相来的，众生相能了我相、人相，了我执和些许的法执。他「觉所了」，法执有灭少分，可是他还执着有我了法执的那个法，其实圆觉自性本来无性，不是定法，它是循诸性起，它是无取无证的。但在实相法里，实在没有菩萨和众生，为什么？因为菩萨和众生是幻化的，幻化灭的话，就没有取证。就好比空中花，本来没有空中花，你眼睛好了，而不是说空中花灭了，所以说无取证者。就好比眼根不自见，它看不见自己的眼，如果眼根看得见自己的眼，那就不是眼根了。

其实一切法的法性都是平等的，为什么产生不平等？因为众生迷倒，所以在用功当中显出种种的差别相。第一种我相，存有能证的我执；在人相，存有能悟的能，也是我执；在众生相，存有法执；在这寿命相中，存有觉的碍，所以说「谓诸众生心照清净」，就是有一个清净的法可以照，其实清净本不可照，清净有多名，实相、佛性、第一义，都是无性的。

「觉所了者。一切业智所不自见。」好比眼根不自见。「犹如命根」，前面有解释，就好比有人「自断其头」，把自己的头砍断了，头已经断了，就没有一个能断头的人。就像你用自己的爱心灭掉种种诸爱，爱已经断灭了，就没有能灭爱的人。

「善男子。若心照见一切觉者皆为尘垢。」你如果心存有能照一切觉者，本来觉是清净，觉了一切法都是清净平等。可是你还有一个能觉、所觉，都是尘垢。「觉所觉者不离尘故。如汤销无别有知销者。」刚才师父讲的，热汤销化冰，冰已经融化了，就没有冰外一个冰来知道这个冰被融化掉。

「存我觉我」，存我是上面所讲的众生相，觉我是寿命相，都是不实在的，「亦复如是」。

师父：「谓诸众生心照清净觉所了者」，这个众生心啊！能照，它和所照的清净境，是不是都是自性啊？所以，觉所了者是不是觉自性啊？

闻师：法华经讲诸法实相，诸法就是实相的话，以我们众生心来体会，我记得师父常提醒我们，是从修边来讲，早上起来就要念佛。我不晓得为什么早上起来要念佛，可是还是要念佛，只是道理不晓得。因为早上起床心比较清净，那时候的生灭心、六尘缘影心还没有在心里烦动，第一剎那是清净的。可是这时候如果体会到什么叫能所，一早起来，一看到你的床铺，哦！那就是我，这就是能，有能的话，就有所分别之境。我们真的是很少从日常生活下功夫，因为这就是随缘，你能看到的都是随缘而有的，随缘当下就是无性。

我们很少从这个地方销归自性，因为那时候还不是对人我是非，也不是对顺境逆境，很单纯，我们都没办法销归自性，何况是对现前的境？这时候一睁开眼睛就落入能所，落入分别，这就是这里讲的寿命相。

最近在看《性缘问题之申论》，有一句话看起来很平淡，可是有最深刻的道理：「不入谛理都叫外道。」不入谛理，一种是在文字上不解，一种是在修行不会入。外道和佛道的差别，外道迷因缘为自性，落入能所，就是我相、人相、众生相、寿者相。佛道的特色是什么？知道自性是因缘，诸法就是无相。

所以「善男子。云何寿命相。谓诸众生心。」你一生分别，不管你是什么境界，这里讲的境界比较高。「心照清净」，你心很清楚，这样就落入能所，也不过六尘缘影心而已。「一切业智所不自见」，我们不晓得随缘无性，无性随缘，法法无性，你那里有一个法能知一个法呢？「犹如命根」，众生落入遍计所执，我们执着识、四大等等。

下面讲破斥的情形。「若心照见一切觉者」，一切的境界，都是所谓的尘垢。尘垢是什么？就是染心之法，覆盖你的真心，不能让你直入佛道，在实相诸法里，不如实知，不如实见。「觉所觉者不离尘故」，有能有所，简单讲就是分别，一念心动就不是。我们众生都落在里面，所以六道轮回，在法身里常六道。　

「如汤销无别有知销者」，我是把它加一个字「无」知销者。凡所有落入遍计执者，都不外一个我。因为不会甚深义理的关系，所以在随缘无性，无性随缘法中，认为有我，因为我才建立我所。所以佛特别在四相当中开示我们，如果在随缘无性，无性随缘法中落入遍计执，就不能入圆觉。

师父：讲吧！

修师：这个寿命相好象是讲生灭相。阿弥陀佛是无量寿，因为破无明，寿命无量；可是我们就是被无明所障，寿命有量，所以它这边好象是讲生灭相。「谓诸众生心照清净觉所了者」，觉所就是境，了者就是能，能所不离生灭。「一切业智所不自见」，一切无明业智不能见，因为要以般若智慧来破无明才能契入一真法界。而以无明业智当然不能见，妄上加妄，所以不能见。犹如命根，让我们相续不断，这样就是迷于生灭相。

「善男子。若心照见一切觉者皆为尘垢。」众生心如果有能照所照，「觉」是了知，这样都是尘垢。「觉所觉者不离尘故」，也是能所，不离生灭，所以都是尘垢。「如汤销无别有」，用热水销冰，冰已经融化，成水就没有冰。「知销者」，就是我相未除，如果知道冰还没销，我是能销的汤，它是所销的冰，就是能所，我相没有除，这样就是生灭。「存我觉我亦复如是」，我相没有除，无明没有破，所以不能脱离生死。

师父：四相──我人众寿，皆有生灭，换句话说，慧修讲的生灭相，不错！寿者相，命者相，就是生灭，我人众皆有生灭。大家试着用二谛会一会，你如果从二谛，世俗谛入第一义谛，对了。这叫什么？圆成实，是不是？你要是从世俗谛执着它为实在有，错了！那叫什么？遍计执。我们试着用二谛来会通。「谓诸众生心照清净」，这是不是都是世俗谛啊？你如果执着它为实有，落入遍计执；如果落入遍计执，就是执着一切业智实有，所以不自见。业是造作、分别嘛！还是生灭，它不自见，自性不生不灭。命根也是业智所起的，也是世俗谛，也不自见，没有所谓命根。

「若心照见一切觉者」，这好象还是世俗谛边说的吧！有能有所嘛！你如果认为实有，「皆为尘垢」，六尘皆是尘垢，皆是生灭。「觉所觉者不离尘故」，有能觉、所觉，觉所觉，还是生灭，不入圆成实，不会自性嘛！「如汤销」，热水销化冰，入自性的话，没有冰，没有热水，是不是？「无别有」，并不是另外有六尘，六根六尘皆是自性，无性为性。「知销者」，如果以自己的根知道尘，还存着我、我所，就是存我、觉我，那还是不会入圆成实性，「亦复如是」。这个文很深！我们修学到此地。

我告诉大家，这四相我们仔细看它的文，你们回去用心，它一定不离一个原则──空，你仔细看四相，第二个不离假，世俗谛是假，第一义谛是空。无相，一定是无相，我虽然没深深看它的文，你们回去仔细深入研究研究！不可得，一定是不可得。无所有，没有定法，一定是这样。不分能所，能所是空义嘛！你仔细研究透彻，你就知道注疏家对不对，你可以分别出来了。他是小乘根机、大乘根机，你也可以知道，外道说得错，你也知道。只要离开原则皆不对，大家试一试，看一看！注疏家的老祖师在这个原则上有深有浅。你们学久以后，这部经拿在你眼前，是真经，是伪经，你也可以知道。

你不相信看一看，先讲空，「谓诸众生心照清净觉所了者」，是不是都是能所相待而立，空的。「众生心照清净」，能觉所觉，皆归无相，你要是会到这里，就入圆成实了。「众生心照清净觉所了者」，不但无相，没有决定法，因为什么？能待所而立，所待能而立，皆是不可得。你再看看，「一切业智所不自见」，不自见，有所得，不自见皆是有相，就是不空，就是有决定法。要是自性不见自性，会入自性无性，又入空，空、无相、无所有、不可得、无决定，一定是这个原则。

你们要是会入自性的话，也是无相，空。初入这个法有三种三昧──空、无相、无愿，所以三三昧是涅盘门嘛！你不相信，仔细分析四相，都是一个原则，如果注疏家离开这个原则，他讲的有问题了。不可执着定法，我们修学过了，你们回去把四相翻开仔细看，我、人、众、寿，一定是这样。查注疏！

明师：华严经有一句话，一切法各不相知，好比眼不见眼，因为法性是平等的。如果这里的「一切业智」解释成一切法，因为一切法法性平等，所以各不相知，可以不可以这样讲？

师父：一切法皆以无性为性，怎么见呢？法不见法嘛！法不见法就是般若，般若无知。僧肇大师说般若无知，就是根据这个道理来的。要是法见法，一定有此法，有彼法，它「如汤销」嘛！

明师：因为同一水性，汤是液体，冰是固体，虽然现的相是不一样，可是它同一水性。好比法虽现种种差别相，可是它是同一无性的。

师父：你们不相信，你们看一看，「如汤销」，一定不离原则──空、无相、无始、无生、无决定、不可得，一定不离这个原则。掌握这个原则，再看黑板他们解释的，谁解释得深，谁解释得浅，谁解释错了，你也知道。

这个法空，是不是？所以你要是掌握这个原则，你可分别一切法，不作分别想。谁查到注疏来写啊！

你们掌握这个原则，不会再瞎子摸象了。其实你要是没得这个原则的时候，不要说修学圆觉经，听经法皆是一个法。

真法、假法皆无始，真如无始，无明无始。真如怎么无始呢？真如之性即是无性啊！无性怎么有始？无明，听熟了听惯了，无始无明，要是有始的话，怎么叫无明？无明虚妄，有开始它有根据了，怎么叫无明？那是真实。谈到真实，真要是真实，无自性，才叫真实。

末法时期，有两种法可以灭法，不知不觉中可以灭法，一种法──邪说，乱真，灭佛法。第二种法，伪经，你们要记住，千万不要轻易翻印经，要印这部经，要考虑清楚，是不是真正佛经？要是伪经印出来愈多的话，以假乱真，真法要灭。

释迦牟尼佛的法眼看灭了，靠谁去呢？希望大家在经法上下功夫，那才能在末法时期作中流砥柱啊！长江中流有一座山叫砥柱山，大家都称赞它叫中流砥柱。希望每一个人都发心作中流砥柱。　

佛经一定有讲事，你看到事相一定要会到理，才能掌握住。如果这段经文讲事不入理，和理违背，这是外道说，不是真的佛经。你仔细看就知道了，佛经不外乎理事两方面，所以才是二谛，你仔细留神！

譬如我们看一看。「如是我闻。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。」皆是事。你看这段文的时候，要入理，才不失佛法；执着其相，遍计执。「三昧正受。一切如来。光严住持。」皆是事相。「是诸众生清净觉地。身心寂灭平等本际。」身心寂灭就是理了，「平等本际」就是理了。「圆满十方」就是事。「不二随顺」，又是理了。你看它总是不出二谛，出没二谛。「于不二境」是理，是不是？「现诸净土」是事，还是二谛，不讲第一义谛，就讲世谛。「与大菩萨」以下都是事。「皆入三昧」，事相嘛！「同住如来平等法会」，又是理了。不是讲事，就是讲理，你仔细留神！一切经皆是如此。

「阿弥陀佛彼国庄严」，事相是理，无量，它是理啊！「光明」，事相；无量，它又是理。你看看！佛所说的经，不外乎这两个东西，你看一切经就会到，你就不迷惑了，就入了。佛以二谛说法，你执着事相，就落入遍计执。

（卍续一六圆觉经直解卷下一二八上一七）「此示寿命相也。谓前能了之心。为众生相。今观智增明。照此了心。亦不可得。唯一清净觉体所谓觉心源故。名究竟觉。到此境智俱泯。」境是外境，智是内智，皆没有，众生心所了境皆没有。「一切俱离」，我们说不外乎一个原则──空、无相，一切俱离；无始，一切俱离；无生，一切俱离；无有定法，一切俱离，对不对？无所有不可得，一切俱离。要仔细会，才能会到一切俱离。

「谓以即心之智。还照寂灭之体。」这个说法，怎么解释？我和大家讲过了，以无住心照无相法。「境智一如」，一如有两种说法，都是中道。境和智，也智也境入什么中道？（答：俗谛中道。）非智非境入什么中道？（答：真谛中道。）欸！他一定入这两种。「如眼不见眼。故云一切业知所不自见。以返妄归真。」妄是空，真是本具，妄本空真本具嘛！「至法身极则处。但守住寂灭。不能转位回机。」转位回机就是度化众生的意思。「所谓抱守竿头静沉死水宗门。名为尊贵堕。」小乘人。「即此堕处」，这就是堕落之处。「不能超越故。犹如命根。为寿命相。……」解释得很好。

「善男子。若心照见一切觉者皆为尘垢。」「此直示妄源也。」妄心的根本源处。「一切觉者。前三相也。谓心照清净。觉前三相。皆为尘垢。」我相、人相、众生相皆为尘垢。「即此觉心亦未离尘」，这个觉心为什么不离尘呢？有谁知道？这个觉心就是六尘缘影，真正大觉，无性。「然以真照妄。妄即是真。」这个人解释得很好，真照妄，能照及所照皆是自性，自性无性嘛！「故如汤销即是汤」，好象热水销冰，冰就是热水。「今存我觉我。则如知。以不能自遣。」我、觉我，都是自性，本无分别。知道是冰，分别是冰，还是不能自遣。「如不自断命。所以为寿者相也。」这个人解释得很好。

（圆觉经亲闻记一七五八谛闲大师）「此段细之极矣。觉得证是我相。悟是人相。了是众生相。殊不知此一觉字。仍然是病。此觉是第八识之业智。」第八识也叫业识，也叫业智，第八识有很多名字，业智、业识，还有一个名字叫本识，都是第八识。「所谓微细分别。虽八识亦不能自见。譬如命根。谁能自见。必至等觉地后。用金刚智。断生相无明。方能破尽我相。」这个人用唯识解释，等觉、金刚智破无明，叫金刚道后异熟空，那叫异熟识。

「所谓金刚道后异熟空。亦名如来藏如实空义。」如来藏，终教义，还不够顿教、圆教。「此虽大菩萨境界。然凡夫不可不知。知此用功时方可无病。总之。无论功夫如何深。境界如何好。皆不可执取。」不可执取就是不可取相。「执取即是我相。即存一不可执取之心。亦是我相。切记切记。」就算你存一个不执取的心，也是我相，那叫龙树菩萨说的，此人执无相相。

「善男子。若心照见一切。」「此章精义。在离相显性。……」离相就是无相，无相不可离，这步还不究竟。六祖坛经，离相应该怎样？于相离相，不可执着离开相而取无相，于相离相。于相离相，就是显性。「四相有粗有细。众生迷识四相不空。则不能出世。圣人迷智四相不空。」小乘圣人、大执之人，也是迷相之人。无我人众生相，一定没有我人众生相，执着了。于我相离我相，于众生相离众生相，那才对。「则不能证无上法王之果。必四相空而后法性显。然空粗相易。而空细相难。」所以，执一切法空，这是粗相离，空也空，那就深得很了。

「此全就功用上说。必须破无明后方空。若我根尚在。余三相亦在。」我人众寿相，以我相为本，如果破了我相，其余的一切相没有了。「即为尘劳垢污。圆觉妙性。不得清净矣。」这圆觉妙性不能清净了。「照见一切觉者句。谓用功人正在定中。自必发起智照工夫。有境界当前也。」境界，一切觉者就是离这个境界。「照是能见。一切觉是所见。」能所分了。「觉所觉者句。前一觉字指能见之智。即后一照相。此觉是觉照之觉。与圆觉之觉字不同。所觉者即前三相。」我人众寿，「我人众」前三相都是所觉。「谓此自心中之觉照。能觉我相是证。能觉人相是悟。能觉众生相是了。是第四相为能觉。前三相为所觉也。然尚有觉在。则能所未泯。境智不空。……处处对立。总是迷智忘境。能染污清净心。故云觉所觉者。不离尘故。」我刚才和大家讲空、无相、无始、无生、无决定、无所得，我们采取一个，看上面人讲的怎样？先采取无相，好不好？

「谓前能了之心。为众生相。今观智增明。照了此心。亦不可得。唯一清净觉体。」大家会一会，是不是无相的道理？是不是空的道理？是不是无始？无生的道理？你不相信，你看一看，就看出他讲的对不对？他讲得深？讲得浅？他有时解释这个道理，说的话没抓到痒处。「所谓觉心源故」，心源是无相、空啊！不可得啊！无始、无生啊！这是无生法忍啊！什么是无相？实相无相。「故名究竟觉。到此境智俱泯。」境智俱泯，我和大家讲有二种说法，你用空可以会到，境智俱泯是不是？境智俱泯是不是无相？是不是无始？是不是无生？你会一会，如果他讲的离这个原则，这个人讲的有问题。他讲这个道理，讲对了，他讲对是讲对，讲深讲浅，你也可以分别了。「一切俱离」，一切俱离你用空会，能会到它，是不是？可是一切俱离你用能离、所离，会不到。用无相会一切俱离，一切无相，无相也无相，空也空。「谓以即心之智。还照寂灭之体。」这就是无住心契无相法，当然也空，也无相啊！也是不可得啊！也是无始、无生啊！不离原则。如果讲离这个原则，这个人不对。这个原则讲对，讲明白不明白，就有差别了。

「境智一如。如眼不见眼。故云一切业知所不自见。」一切业智就是一切业识。讲起来一切业识是第八识，那么慧修提出来是第六识，也对啊！没有第八识那有第六识？没有第六识那有第八识？八个识是一个识。「以返妄归真。至法身极则处。但守住寂灭。不能转位回机。」法身极则处，不可执着空、无相、无愿、无所有、不可得、无始、无生，都是一个法。可是如果你但守住寂灭，不能转位回机度化众生，这就不对了。守住寂灭就有相，守住寂灭就不空，守住寂灭就有所得，守住寂灭有始有生，对不对？这个一定不对，所谓「抱守竿头」，不对！所以禅宗讲，百尺竿头，更进一步嘛！不落影像。「静沉死水」，这不用看文了，都不对。

所以大家回去你仔细再用这个法，看它四相，一定不出这个原则，不离空、无相、无愿、无所有、不可得、无始、无生、无决定，一定不离这个原则。我说这个是什么法？这个法叫实相，叫中道，叫阿耨多罗三藐三菩提。休息了！　

■第五十一次修学

「善男子。末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道但名有为。终不能成一切圣果。是故名为正法末世。何以故。认一切我为涅盘故。有证有悟名成就故。譬如有人以贼为子其家财宝终不成就。」

师父：「善男子。末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道但名有为。」看到这里，大家不要误会说，它不是有为一定是无为，不是那个意思。无为对有为而立，有为不成就，无为也不成就。非有为，非无为，名为实相。这个道理，大家想一想就知道，如果有无为，无为既然是有了，那就是有为啊！有无为，无为是有为。

「终不能成一切圣果」，这个圣果是指什么？禅宗说这个例子叫一丝不挂，一尘不染，六祖说它「本来无一物」，就是这个境界了。金刚经说，凡所有相皆是虚妄，实在说凡所有相就是无为，不是另有一个无为，如果有无为，那就有一个无为相，不对的。大家要深入佛法！这个地步，就是云在青天水在瓶。破三关，破初参，破重关，破最后牢关，就是找它。你要是真知道这个法以后，才知道过去都说求佛法，原来求的是生死，不是佛法。要下手对。「末世众生不了四相」，我请问大家何谓了四相？何谓不了四相？讲吧！

策师：「善男子。末世众生不了四相。」为什么？末法众生住着一切法实在有，不了知四相皆是因缘法，这四相皆是虚妄法。虚妄法本来就不实在的，众生取相，所以落入四相，落入生死，落入自性有，不知道一切法无性。「虽经多劫勤苦修道但名有为」，取相修行所以获得三界有漏果报，「终不能成一切圣果」，这里的圣果就是指四圣道以上，因为小乘已经破我，初果已经破我。这里可以讲是凡夫，凡夫住着，不能成就一切圣道。「是故名为正法末世」，因为这个法本来有佛无佛性相常住，众生没有会到，在正法里面也是不能与这个法相应，所以变成末法。

「何以故。认一切我为涅盘故。」小乘还有一个我去取涅盘的法，因为这个法是无取无舍，所以没有证也没有悟，无证而证。「名成就故」，他认为我证涅盘就成就了，其实也没究竟。所以说「譬如有人以贼为子其家财宝终不成就」，其实一切法本来没有自性，一切法本来无我，把这种无我的法颠倒变成有为，终不能成就清净平等觉。

师父：「末世众生不了四相」，前面讲了四相，有能所还不了，你从这里贯通下面。你认为一切我为涅盘，一切我是我、我所啊！还是落入能所，「有证有悟」是不是都是能所啊？这是不是都是有为啊？「了四相者」，有四相不是遍计执吗？如果了四相，是不是会到能所皆空啊？毕竟空建立一切法，空义为菩提，空义为涅盘。

「认一切我为涅盘」，不是认为有吗？有证有悟，还是有啊！有法皆是怎样？谁讲？

经师：「善男子。末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道但名有为。终不能成一切圣果。是故名为正法末世。」这段在讲什么是正法末世。我们众生的心因为无明的缘故，所以起种种的颠倒，遍计执认为外境实在有，所以不了解空相的原理，不知道缘起法，认为实在有，认为有人众生寿者相。所以「虽经多劫勤苦修道」，虽然生生世世修三十七道品，但还是有为法。因为他的心住着遍计执当中，所以所起的法也是生灭法。既是生灭法，当然不能会到无性的道理。在金刚经里有提到，能够见相非相，即为见佛，凡所有相皆是虚妄。这是说什么叫相，什么叫无相的原因，也就是说什么才是真正的无为法，所以要会到相是空的，是缘起的，是无性的，这样才是真正的正法。如果不能了解相是空性，叫「正法末世」，所以「终不能成一切圣果」。终不能成就一切圣果，小乘可以讲从初果到四果，大乘有三贤四加行、菩萨位。

「何以故。认一切我为涅盘故。有证有悟名成就故。」因为他认一切我为涅盘故，执着我、我所，执着法是实有的，有能证的我，有所证的法，可以得到成就，这样就不能了解法的空性。下面举例。「譬如有人以贼为子」，因为我们不能守住六根门头，认四大为自身相，六尘缘影为自心相，所以自家的功德法财都被劫尽了，「其家财宝终不成就」。

师父：「末世众生不了四相」，我们假定了四相是知道依他起，空，入圆成实；不了四相是他认为能所是实有，就是遍计执，入遍计执叫有为，那是「正法末世」。讲吧！

闻师：「末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道但名有为。终不能成一切圣果。」这是说不能成就一切圣果，是因为不了四相的缘故。我们知道一切的佛法方便有多门，可是归元无二。一切法的根本，就是谈到法性的问题，法性以无性为性，无性能成就一切法的法相。无性能随缘成就四相，四相简单说就是能所，既然随缘而成的，它当体不离无性之体。我们众生不了四相本来是妙圆觉心，一真法界性，于随缘中不会法性，落入遍计执，执着有法。有法不外二法，二法就是能所，能所就是分别心。

如何能会到法性？这是很难用言语来表达的。一切法的法性不可见，虽然不可见，它却不离开随缘起一切法。我们也常常听师父讲缘起，从缘起中离遍计所执，即入圆成实性。所以说「众生不了四相」，不了随缘不失性的四相，本来就是圆成实性的。你如果落于有为，或者落入无为，因为有为是对无为而立的，都是不了四相。落入能，落入所，即有分别，有分别就不入一真法界性，不入无性之法。「虽经多劫勤苦修道但名有为」，还是落在生灭里面，简单讲还是落入遍计所执。「终不能成一切圣果」，因为这部经是圆觉经，它讲菩萨法，可是它的层面是不是包括声闻、缘觉法，我就不清楚。「是故名为正法末世」，法华经讲性相常住，本来就是正法，因为众生迷于一真法界性，所以叫末法。所谓末法就是落于分别，落入能所。在佛门讲藏通别圆，通教是般若法，般若法有个特色，下能通藏教，上能通别圆。般若法讲不见一切法，即见般若波罗蜜，从这个地方讲也可以讲很多，方便有多门，归元无二路，同是会法性的缘故。怎么会入法性呢？不是说有个法让你会，就在当体缘起法里面，离开遍计所执，就能入圆成实性。事实上，入而无入，你把迷惑的观念遣除而已。

「何以故。认一切我为涅盘故。」这是落入分别，有我就有所证的涅盘，「有证有悟」，有能证有所证，有能悟就有所悟，有能了就有所了，在毕竟空中，在缘起法中，不一不异中，众生取相的缘故，所以勤苦修行不能成就。

下面譬喻，「譬如有人以贼为子」，就是认妄为真，妄本无性，妄本依他而有，依他即是缘成，因为无性的缘故，所以认妄为真。认妄就是执着，颠倒执着。事实上，它本来像虚空的华的一样，一切的法相是幻化的，我们认为它实在有的，落入遍计执所以叫贼。贼夺我们众生的功德法财，我们虽然修行佛道，但落入遍计执，叫「正法末世」，所以讲「以贼为子」。「其家财宝终不成就」，终不成就是说，你怎么样勤苦的修行，假种种的方便，都不能开显自己的自性清净，所以终不成就。

师父：我们已经探讨过四相，皆是能所，我人众寿皆是能所。我们先看一看，能所是不是实有法？能待所而立，对不对？没有所就没有能，所待能而立，没有能也就没有所。那么假定它有，假定它有有三种情形，一个先有能，一个先有所，一个是能所俱有。先有能就没有所，不待所怎么有能？第一个不对了。先有所，就没有能，不待能怎么有所？第二个也不对。第三个，假定能所同时都有，既然都有了，为什么相待呢？既然能所是依他起的，依他起是空的，什么是依他起呢？中论所说的，因缘所生法，就是依他起吧？我说就是空啊！讲吧！

悦师：佛告诉我们这四相，就是要让我们悟入诸法实相，会到诸法实相就是告诉我们这一切相都是缘起的，我们知道缘起都是依他而有，必非自性有，是圆成实性，这样就会入实相。佛告诉我们四相就是要令我们会入诸法实相，而众生不了诸法实相，种种取相，所以多劫勤苦修道不能成就无上菩提，总是落入有为法。因为他执着缘起实在有，不能会入圆成实，所以「但名有为」，所谓有为是落入遍计执。「是故名为正法末世」，本来一切法是诸法实相，可是你不会，落入遍计执，所以是正法末世。

「何以故。认一切我为涅盘故。」所谓四相，是你落入有我相，所以才会有我所，才有我人众寿相，一切执着相全部起。你落入我才落入涅盘，就是落我所，皆不会诸法实相。「有证有悟」，有证有悟才认为这是你的成就，这就是落入遍计执。

下面譬喻，「以贼为子」，认为缘起实在有叫认贼为子。「其家财宝终不成就」，你的自性清净心终不能圆现出来，终不能会其诸法实相。

师父：慧悦终于说出诸法实相的道理来了，大家要切实精进，要不然你会落伍了。什么是诸法实相？因缘所生法，是诸法；我说就是空，就是实相。依他起就是诸法，圆成实就是实相，那我们就知道，「不能成就一切圣果」，难道声闻乘成就实相了吗？实相得无生法忍啊！一切贤圣好象是十地菩萨吧！十地才证入实相啊！初地证一分啊！我们说「闻法即悟无生忍」，那是地上菩萨啊！四五六地法身菩萨，初二三地还不能马上见佛。好象「一切圣果」是指十地讲吧？大家各自用功！各自精进！如果有人入了，不久见高低来。

甫师：「末世众生不了四相」，刚刚慧悦师说，佛讲四相就是要我们会入实相。其实过错不在四相，前面讲四相主要不是要说我人众寿相的过错，而是要我们于我人众寿相离遍计执心，于相离相才是对的，这样才是真正会入实相。因为实相不是离开一切相有实相，实相就是一切相。「虽经多劫勤苦修道」，主要是「不了」的缘故，所以成有为法，不能成就圣果，不能证到无生法，实相法。实相没有离开一切法，性相常住，只是众生不会的缘故，所以背道而驰，正法就变成末世。

「何以故。认一切我为涅盘故。」有我所心，就是取相心，于一切相取相的缘故。「有证有悟名成就故」，认为有证悟叫做成就，这样就违背。下面譬喻，「譬如有人以贼为子」，认为他得到的法，已经成就了，这样就不能成就。真正的法要无所得，就如佛在金刚经讲的，于法无所得，才是阿耨多罗三藐三菩提。

师父：我们可以看出来，「名为正法末世」，什么是正法？诸法实相，你们也讲过，这是正法，法界缘起，这是正法。那我们再引申涵义讲起来，三乘非正法，一乘才是正法，所以法华经开三显一。为什么三乘非是正法？唯有一佛乘，无二亦无三。我们就知道「正法末世」并不是指声闻法末世，是一佛乘末世。　

明师：「末世众生不了四相」，这是讲末世众生不了我人众寿相，不了实相法，认为一切法实在有。所以虽然经过多劫勤苦修道，因为他背道而驰，再怎么修道也没有办法达到真实目的，所以但名有为。金刚经讲「一切贤圣但以无为法而有差别」，有为法就是外道，不能成就圣果。「是故名为正法末世」，正法没有末世，诸佛出不出世，法尔常如是。为什么会有末世？因为众生根机羸弱有差别，才有末世。

「何以故。认一切我为涅盘故。」六祖坛经里有描述，神秀大师讲「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」当时六祖大师说这首偈没有见性，所以六祖又写「菩提本无树」。神秀大师认为「身是菩提树」，就是他认我是涅盘；六祖大师知道一切法是不可得，是无所有，所以菩提本无树。「有证有悟名成就故」，神秀大师认为有个能证的悟，所以不能会入正法。「譬如有人以贼为子」，好比有人认为有为法实在有的。「其家财宝终不成就」，财宝是指我们本具的佛性，不能圆满菩提。

师父：慧明提到六祖和神秀，现在大家应该了解，六祖、神秀差别的高低了吧？一切法因缘生，毕竟空，一切法依他起、无所有。「身是菩提树」，那有身、那有菩提？他还是落入有法。「心如明镜台」，那有心、那有明镜？「时时勤拂拭」，毕竟空你拂拭什么东西？「勿使惹尘埃」，毕竟空你惹什么尘埃？所以我们就可以看出来，他和六祖的差别来了。

闻师：正法就是实相，实相无相。如果以第一义谛讲，正法轮不可说不可道，离一切的言语思虑，心行处灭。为什么不可说？因为本来常住的缘故，三宝是常住的，正法也是常住的。常住的法，佛不出世，众生不能了知。正法要流布，要假世俗谛，佛也是从世俗谛来流布正法。假世俗谛一定假言教，众生因为落入言语取相，所以成为末法。譬如说，实相无相，众生落入无相，也是不对。我们知道诸法实相，你落入诸法或实相，都是不会一真的缘故，不会毕竟空的缘故。所以正法末世也是，因为我们众生心会缘起法有种种的差别，究竟会入正法就是会入一真法界性，就是会入我们的圆成实性，会入法性，会入我们的一心。

师父：慧闻会到诸法实相，实相诸法。不可着边，着边叫什么？断边。所以般若发挥，佛说不可得义，这个很好。相不可得，相即无相；无相不可得，无相即相。一切法皆不可得，即得阿耨多罗三藐三菩提。因缘所生法不可得，空也不可得，才构成说有一切有，说空一切空。

「善男子。末世众生不了四相。」假定了四相，就叫因缘所生法就是空，能所即是空义。不了四相呢？他认为能所实有。我们从这里看，「虽经多劫勤苦修道但名有为」，诸法实相，诸法不可得，非无为不可得；实相诸法，实相也不可得，非有为也不可得。「终不能成一切圣果」，一切圣果我们假定是了实相的人，地上菩萨。「是故名为正法末世」，不会诸法实相，不会法界缘起，是正法末世。

「认一切我为涅盘故」，要注意到一切我略说有四种：我人众寿，要是总说起来有二种──我、法二种。唯识宗不是说，于假说我法吗？它认为一切我就包含了我、我所──涅盘义，我得我所即得涅盘，所以下面「有证有悟名成就故」，我证到法，我悟到法，名为成就，那还是神秀的「身是菩提树，心如明镜台。」还不到六祖那个阶段「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」不到那个境界。

你执着一切法有，「譬如有人以贼为子」，它不是正法，不是无上菩提，你误认为正法。「其家财宝终不成就」，这比现在末法时期执着心法为正法，那还好得多呢！现在查注疏。讲吧！

明师：「末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道但名有为。」我想到经上有一句话，末世众生亿万人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。末世众生为什么亿万人修行，罕一得道？因为他不了四相，不了实相法，住着有相。为什么唯依念佛得度生死呢？因为念佛就是实相，你念佛当下不住，譬如师父讲过，你如果念「南」住于南，就不会有「无」，念无就不住「阿」，住「弥」就不会有「陀」，住于陀就不会有「佛」，念佛当下就是实相，就是无所住。所以末法亿万人修行，只有念佛得度生死，因为念佛就是实相，只有依于实相法才能成就菩提。

师父：好！慧明讲到这个地方了，唯有念佛得度者，什么原因呢？唯有一佛乘嘛！不过现在的人喜欢咬文嚼字，执著名相，这句话他问，它究竟出处在何处？还执着名字相，你们查一查在什么经说这句话？这个我们知道一定没有错。

对正法要起信啊！我想啊！假使我当初会到缘起法，大家真正相信的话，可能现在有人和我一样。可是你们不相信，反而诽谤我，说：「智谕不知道其它法，就知道缘起性空，性空缘起。」所以大家仅仅在名相上会，仅仅追求名相，落入遍计执；名相会入理，就入圆成实。

学佛入名相，出名相；入理，出理。有人说：「智谕法师胡说八道啊！」你们再不起信，不久以后，你们当中就分出高低差别来了。法性各人都有啊！不论学识，学识愈高的，反而愈糟糕。怎么的？所知障障住嘛！不入嘛！所以你必须把这些打倒得干干净净，一丝不挂，一尘不染，才能入。禅宗到这个地步，叫百尺竿头更进一步，往那儿找？

我记得慧闻当初讲一个故事，一个人修道，师父告诉他：「你要修道，要听我的话，你抓一个树枝。」树枝下面一个大坑，他师父叫他放左手，他放左手，再叫他放右手，他不放了，掉下去怎么办？他师父说：「要听我的话。」他心里一想：死了算了，又放右手，开悟得解脱了。所以说，学识愈高的，不肯放，他不但左手不肯放，两只手都不肯放，怎么能够得道呢？他不知道要想学佛法，一切法不约束，他会不到这个意思。你们当中一定有人障住，不是被烦恼障障住，就是被所知障障住。烦恼障在事相方面放不下，所知障在理方面放不下。放不下怎么能得道呢？所以印光大师讲，放下！放下！

从那里下手？第一个持戒，保证你得定，有定以后逐渐开慧。开慧以后知道，它绝对不是你思议来的，它既不是第六识，也不是第七识，也不是第八识，所以禅宗说离心意识参嘛！你说它有嘛！等若虚空；你说它无嘛！横遍竖穷。这点小小道理你都达不到，你想你还能了生死吗？干脆老老实实念阿弥陀佛。

为什么古人开悟的很多呢？现代人怎么愈来愈少？现代人愈来愈聪明，知识愈来愈高，愈糟糕。　

（卍续一五圆觉经略疏卷下之二一六三上五）「但名有为」，「由前四相皆有取证。既将此心修行则行行皆带能所。」宗密大师提出来，皆是有能有所。「故不成圣。正同华严。多劫六度不名菩萨。」六度怎么还不名菩萨呢？唯有一佛乘无二亦无三，六度是三乘，三乘是什么？声闻乘、缘觉乘、菩萨乘啊！所以他是指一佛乘讲。

「正法末世」，「正宗佛法之末世也。夫正法之时修则皆证。末世之时人多取相。」这个讲得清楚了，不取于相，如如不动，不取有相，不取无相，不取诸法以后才是实相。「今既取证相则正法亦同末世」，他的重点是在取证之相，有证有悟。「若遇此教了达病源。则虽末世还同正法。……」这个说法很好，了达实相，虽然末世也是正法。

「良由认我以为涅盘故。虽多劫勤修终无所益。如认梦身以为自己。」梦身就是假的，梦中见有，醒来就无嘛！「勤为家业种种疲劳。终无一事益于资产。」你没写完嘛！谁写的？（答：没地方写了。）

（卍续一六圆觉经近释卷五一九七下七）「此明四相若存不成圣果也」，他说有四相不成圣果，有四相，落入有法。「圣果二存若概论。单断人我执不断法我执证二乘果。双伏我法二执证三贤果。双断分别我法二执。名断人相而证初地果。双断俱生我法二执。名断众生相而证八地果。若断生相无明。名断寿命相证菩提果。若不了四相。虽多劫勤修即有所得。但名有为增上善果。……」这个人解释的路线根据华严宗，华严宗在什么地方有这个判教，清朝续法法师，他作了一部华严五教仪，谈到这个法。「若克定论。唯是十地已上菩萨为圣果。二乘三贤皆是有为法中所收。」他这个指出来了，他的见地是十地，我们的意思呢？初地以上就初证圣果。

融师：师父！宗密大师的后面一段写出来了。

师父：我没力气了，你写那么多干什么呢？（卍续一五圆觉经略疏卷下之二一六三上一四）「譬如有人以贼为子」，「贼若在外犹可堤防。养之为儿。如何捡慎。又知贼是贼。贼无能为。认之为儿。宁免破败。以喻六根取境犹可制御。藏识妄我难以辨明。故如来藏中。功德之宝念念衰耗。由此贫穷难集福智。」这没什么可解释的。

经师：我刚才在想一个问题，就是有关于什么是证果。初地菩萨已经会到诸法实相，是不是他已经证到少分的圣果呢？

师父：实相有相没相？　

经师：无相。

师父：那是叫证。

经师：他已经证果，但是还没完全证到，他是少分证到。

师父：那是世俗谛说。我问你，本来无一物，有证果没有？所以一切贤圣皆以无为法而有分别，分别无为法。

经师：这样判位，所谓圣果是初地以上。

师父：他了解这个道理，初地了解一分，并不是有所得。要是有所得，般若讲过，一切法无所得，如果他有所得，那般若讲错。他了解一分无所得，就入一分实相；十地了解十分无所得，入十分实相，所以并不是有所得义。你要是说有证，有证是有相法，你知道实相无相，怎么会有证呢？不证一切法，即证实相。有能有所非实相。

明师：我记得在华严经十地品提到，阿罗汉也得八地菩萨的无分别智，他们两者之间有什么差别？

师父：无分别智在六地就得，阿罗汉得的无分别智不是六地，六地是真空义，阿罗汉得的是偏空义，它不同的。有的人说初地是初果，好象四果是四地，那不一样，那比较来的。八地是无功用道，无功用道入有余涅盘。阿罗汉不可能等于八地，八地是无功用道的菩萨，叫阿鞞跋致。要是阿罗汉等于八地，那阿罗汉就是阿鞞跋致。阿罗汉得无分别智，是不错，仅得总相智，偏空了，不入假。你不要说八地，六地究竟空，七地方便假，入假就是十地，叫出空入假。出空入假──七地、八地、九地、十地，叫后得智。那么比照，我们就知道，阿罗汉等于八地的话，那很难讲。

你想一想，一切文找不出这个根据。初住到十回向，一个大阿僧祇劫，初地到七地，第二个阿僧祇劫，八地到十地，第三个阿僧祇劫。阿罗汉好象没经过这些吧？我记得好象四劫到十六小劫成阿罗汉。这么讲起来，不可能等于八地，八地进入第三阿僧祇劫，我不晓得你看那里的经文了，或许是方便比照，他不可能相等。

初地以上，分证成佛，那初地以上分证成佛，如果阿罗汉等于八地，那不应该佛在大涅盘经说，阿罗汉不见佛性。初地分证成佛，证佛性啊！怎么不见呢？大般涅盘经讲得很清楚，阿罗汉、辟支佛不见佛性，阿罗汉不见佛性得声闻道，辟支佛不见佛性得辟支佛道。十住菩萨见佛性不了了，十住就是十地，初地到十地，唯有佛见佛性了了。我们不懂得为什么阿罗汉等于八地菩萨。

明师：经文不是说阿罗汉等于八地，它是说阿罗汉也得八地的无分别智。

师父：总而言之，绝对不等于。声闻乘就等于八地，那有这个道理？　

■第五十二次修学

师父：大家要开见地！要有功勋，各宗都是一样。因为开见地是见道位，有功勋是修道位，由见道而修道，由修道而到无学位，那才是真正的学佛呢！大家不知道开见地，只知道搜集一肚子垃圾，结果没有用！

我们这么修学，就是求使大家开见地，要是圆满成功叫见性。有个要领，不是在求做一个文字匠啊！你想神会当初说的不离文字，六祖说他知解之徒。看经文！

「何以故。有我爱者亦爱涅盘。伏我爱根为涅盘相。有憎我者亦憎生死。不知爱者真生死故。别憎生死名不解脱。云何当知法不解脱。善男子。彼末世众生习菩提者。以己微证为自清净犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者便生瞋恨。则知我相坚固执持伏藏识游戏诸根曾不间断。」

修学到这里。以文字显三昧，大家知道这个道理，你这样才是如如文字修。你仅仅知道这个资料，有什么用呢？命终阎王老爷现前，唉！你知道点文字资料，根本没有用啊！有用的是见地、功勋。见地简单说叫如实知，功勋叫如实修。要如实知、如实修，如果不如实知、不如实修，那叫名字念佛，空有名字。末法时期念佛人千千万，能往生的寥寥无几，就是不如实修。

大家看一看！「譬如有人以贼为子其家财宝终不成就。何以故。」上面讲「认一切我为涅盘」，何以故？「有我爱者亦爱涅盘」，大家想一想，是不是有能所相？

「有我爱者」，好象能爱吧？「亦爱涅盘」，好象所爱吧？有能爱、所爱，是不是「认一切我为涅盘」？

大家要知道，六祖不认识字，一部经也不懂，他能解答一切经。读得太多的话，知见立知，叫所知障。读经，读一本经要是有见地，有一点见地，就脱离所知障。

甫师：这段文是讲因为有我，由于我取着于相，所以有见，因为我见生一切见。这里就是讲见有生死要厌离，有涅盘要取证，落入能所。其实法本来不可得，真本具，妄本空，生死本来如幻，那有生死可以厌离；涅盘，一切法本来清净，那有涅盘可得？所以这里是因为我见，生出涅盘见和生死见，要证涅盘，要厌生死。所以师父常和我们说，佛出现于世，不是要度众生离生死入涅盘，而是要离生死、涅盘二见。

这里在讲，因为有爱取的心，所以爱着涅盘。其实是伏我爱根才是涅盘相，他不知道，「有憎我者亦憎生死」，就有「憎我」，也就是分别心，对生死起厌离心，不知道爱着心才是真正的生死。这样起厌离生死的心，这种分别心就不能解脱。下面讲不解脱的原因。

「云何当知法不解脱。善男子。彼末世众生习菩提者。以己微证为自清净犹未能尽我相根本。」末世众生要修佛道，但是自己得少为足，证得一点清净，他认为是得证，其实他是没有尽我相的根本。怎么讲呢？「若复有人赞叹彼法即生欢喜」，从这个地方可以看出他还未尽我相，假如有人赞叹他：「你很清净，很好啊！」他就会起欢喜心，他就想，我可以度化众生，他认为有众生可度，有菩提可成，还是能所心。「若复诽谤彼所得者便生瞋恨」，因为有爱着心就会有憎恨心，这都是我相所出，「则知我相坚固执持伏藏识游戏诸根曾不间断」，我们无量劫来都以我执心坚固执持。「伏藏识」，因为没有断我执的根苗，所以「游戏诸根曾不间断」。这一段是讲没有断除我相的根本。

师父：「有我爱者」好象是能吧？「亦爱涅盘」好象是所吧？这是讲能爱所爱吧？下面讲「伏我爱根」，「有憎我者」也是一样。要是讲有爱我者，当然有憎我者，憎爱二心是生死根。圆觉经是了义经，依了义不依不了义。　

「有我爱者亦爱涅盘」，这好象是能所一对吧？前面讲能爱，后面讲所爱。下面讲「有憎我者亦憎生死」，好象还是能所一对，能所我们知道是空的。中论说得很明白，二谛皆是空的，才入中道义。还有一句话「不知爱者真生死故」，这是什么意思？上面所讲的「有憎我者亦憎生死」，大家理会，因为憎恨生死由于爱着涅盘来的。讲吧！

策师：「有我爱者亦爱涅盘」，爱涅盘就是有取舍的心，因为什么？因为一切恶都是从我起来的，我是生死的根本，还有我要取涅盘的心，更是生死。什么是涅盘相呢？知道一切法寂静，没有我，才叫涅盘相。「有憎我者亦憎生死」，生死本来是无性。「不知爱者真生死故」，爱是执着一切法实有，才会起爱着心，有爱涅盘，这种爱就是生死的根本。有憎爱二心，所以不离开生死，就不能得到解脱。

「云何当知法不解脱。善男子。彼末世众生习菩提者。」末世众生虽然修菩提道，发心要修行，但是以有所得心，一点点清净就以为得到法。「犹未能尽我相根本」，我相就是落入定法，因为一切法无我，一切法无性，知道一切法无我才能与清净觉相应。不知道一切法无我，就会生憎爱心，别人赞叹你，就生欢喜心；人家毁谤你，有一个我被人家毁谤，就起瞋恚心。这些过患都从那里来的呢？都从我相，不知道一切法无我，一切法无相，一切法无性，就是颠倒。颠倒就是我相坚固执持，从无量劫来在意识里面，已经很坚固了，所以令六根不能清净，「游戏诸根」，所以生死不断。

师父：「有我爱者亦爱涅盘」，我们假定，有我爱是能，能爱一定有所爱，所爱是涅盘。他不知道，伏我爱根才是真正的涅盘相。「有憎我者亦憎生死」，它下面那句「不知爱者真生死故」，好象很特别是不是？不是，他不知道爱涅盘才有生死，憎恨生死就是爱涅盘，所以它才说「不知爱者真生死故。别憎生死名不解脱。」

经师：这段文接连上一段文，它讲出能所非究竟法的原因，就是它不能成就圣果，名为正法末世，所以能所是一种非法。「有我爱者亦爱涅盘」，有能爱之我，也有所爱的法，就是涅盘相。「伏我爱根为涅盘相」，以爱根要证涅盘相，当下就不能清净，不能了知真实法，这里说出我和我所的相待法。「有憎我者亦憎生死」，有能憎的我，你起厌离的心，想要厌离生死，有一个我和厌离的法，这样也是能所。「不知爱者真生死故」，不知爱根本身就是生死根，如果想要真正了脱生死，离开生死求涅盘，这样「名不解脱」，不能解脱。

下文解释为什么他对这种法不能得解脱的相。龙树菩萨说，若人见般若，是人被法缚；若不见般若，是亦被法缚。若人见般若，是人得解脱；若不见般若，是亦得解脱。在这四句话里，他就点出我们众生的执着，所以有些人被法缚，如果他不执着，当下就能见到般若法，就能得解脱。

「云何当知法不解脱。善男子。彼末世众生习菩提者。以己微证为自清净犹未能尽我相根本。」众生修习菩提道，以自己证到一点点为清净法，「未能尽我相根本」，他自己本身还有我相、我见，所以当然不能了解清净法。后文讲到贪着的相，「若复有人赞叹彼法即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者便生瞋恨。」如果心随境转，计着在法上，对外境不能如实知法空性，被法转。最主要是我相的存在，还有执着的心理，落入欢喜心和瞋恚心。「则知我相坚固执持伏藏识游戏诸根曾不间断」，最后讲到我相是生死流，我相含藏在第八识，由于第七识的执着，由第八识反熏第六识，第六识又种入第八识，这种生死根一直在反熏当中，使我们不能了知这种清净法，所以没有办法断我相，没有办法真正证到圣果。

师父：「伏我爱根」，大家知道什么是爱根？谁知道？慧观讲！

观师：淫欲是爱根。

师父：那不都是境吗？爱根是我啊！上文不是跟你讲得很清楚了？「一切我为涅盘相」，要是没有我那有爱根？讲吧！

悦师：小乘会到一切法无我，大乘会到一切法无自性。这里他认为有我爱者，他不会一切法无我，一切法无性，所以他落入能爱；亦爱涅盘，落入所爱，皆是遍计所执。不知「伏我爱根为涅盘相」，不知道我执才是真正生死的根源，如果你伏了我爱才是真正的涅盘相。他不知道一切法无性，所以产生爱憎，「有憎我者亦憎生死」，法无性那有生灭相？生灭相皆是有取着，有爱、有憎。「不知爱者真生死故」，不知道这个我是真生死，这个爱涅盘的我才是真生死。「别憎生死名不解脱」，为什么他不解脱呢？因为他认为有生死有涅盘，所以不会其法性，不能解脱。

「云何当知法不解脱。善男子。彼末世众生习菩提者。以己微证为自清净犹未能尽我相根本。」以己微证就是有能，「为自清净」还是有微细的我相。「若复有人赞叹彼法即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者便生瞋恨。则知我相坚固执持」，人家赞叹就生欢喜，人家毁谤就生瞋恨，这都是我相坚固执持。「伏藏识游戏诸根曾不间断」，我相坚固是七识，潜伏藏识是八识，「游戏诸根」是在六识。「曾不间断」，我执──七识曾不间断。

师父：慧悦提出大乘、小乘的分别来了，小乘人分别苦空无我，一切法苦空无我。大乘知道一切法无性为性，大乘又知道一切法空不可得，这是小乘大乘的分别。苦空无我也无性，大乘人知道，小乘人仅仅知道一切法苦空无我，大乘人知道苦空无我不可得，小乘人认为一切法苦空无我，大家要知道这个分别。所以小乘人不知道，他没有开大乘见地，没见性嘛！

「伏藏识」，潜伏在第八阿赖耶藏识，又第七末那执着为我，出现六根门头。如果不执着我的话，你六识出于六根门头，在六尘当中来去自如，得大解脱。六祖不是说过吗？六识出于六根，在六尘当中来去自如。由于有我就不行了，产生憎爱，处处罣碍。如果把它断了的话，那叫一丝不挂，一尘不染。谁再讲？最后一个讲，因为我们今天上大供。

明师：「有我爱者亦爱涅盘。伏我爱根为涅盘相。」我爱是我执，如果执着我，也会执着涅盘。什么是涅盘相呢？真正的涅盘相是断除我执，小乘人不入涅盘，他只入有余涅盘。所以真正断除我执，才能证入无余涅盘。「有憎我者亦憎生死」，小乘厌离有我，对身起厌离心，因为他厌恶这个我，厌恶生死，才想赶快取涅盘。「不知爱者真生死故。别憎生死名不解脱。」不了解爱者是真生死，在涅盘外别立一个生死，认为生死以外有涅盘，涅盘以外有生死，名不解脱。因为生死无性，当下即涅盘，涅盘不可得，如果你执着涅盘，反而流落生死。

「云何当知法不解脱。善男子。彼末世众生习菩提者。以己微证为自清净。」末法众生修习佛道，以稍微有一点点的证道，他就执着所证到的，这样就不能尽我相的根本，因为他还有我可以证。就好象有人修禅，他心比较清净一点，他就说我开悟了。其实他没有开悟，真正的开悟是见到一切法不可得，就是禅宗常讲的，见到本来面目，所以我不可得。他既然有一个我可以开悟，可见他一定没有开悟。「犹未能尽我相根本」，不能除尽我相的根本。

「若复有人赞叹彼法即生欢喜便欲济度」，如果有人赞叹他的法，就起欢喜心想要度他。如果有诽谤他的法，就生瞋恨心，他执着那个法。「则知我相坚固执持」，我们知道第七识是我执识，潜伏藏识是第八识，「游戏诸根曾不间断」，游戏六根门头。

师父：你刚才讲「伏我爱根」才证入无余涅盘，是不是？有无余涅盘可入没有？明明告诉你「伏我爱根」为涅盘相嘛！你还说再证入无余涅盘，没有无余涅盘嘛！有无余涅盘可证入，还是有涅盘可爱啊！还是我相啊！对不对？哈！所以了义经不准你那么说。这就是所谓「当下就是」。　

「游戏诸根曾不间断」，这个我有两种，一个有间断，一个无间断，无间断在第七识，有间断在第六意识。你不相信，第六识看见你、看见他，当看见他的时候，看见你的见间断了，可是第七识不间断。所以它「曾不间断」，因为它潜伏在第八识，藏识就是第八识。第七末那执着藏识的见分为我。

讲到这里顺便和大家讲，第七末那执着第八识的见分为我，自证分在第八识，可是它执着为我，第六识执着第八识的相分为法。见分、相分出于自证分，说到自证分，还不入二谛，不究竟。护法菩萨又立证自证分，就是二谛，自证分是无性随缘，就圆融了；证自证分就是随缘无性，所以不落无尽过，不落无因过。查到的来写啊！

所以大家不要再迷惑了，你入二谛以后，洞达一切佛法。所以洞达二谛叫了义，叫二谛融通。

你看经文要注意到，「有我爱者亦爱涅盘」，并不是没有我爱，并不是没有涅盘，那是断灭了。因为我爱和涅盘是依他而起的，是空义。明白一点，无性随缘，就有我爱、涅盘；随缘无性，我爱、涅盘就空的。「有憎我者亦憎生死」，不是说没有憎我、没有生死。没有生死，为什么佛叫众生了生死？因为憎我和生死是依他而起，随缘无性嘛！无性随缘就有我，所以才有苦集二谛嘛！要是真正没有我，没有生死，何必讲苦谛集谛？要是没有我没有涅盘，何必讲灭谛、道谛？那是随缘无性，无性随缘的东西，所以大家要会到此地，才叫二谛融通三昧印啊！

大家知道，自证分是什么东西？无性随缘叫自证分，见分、相分皆是假的，怎么都是假的呢？唯识讲过嘛！于假说我法，我是见分，法是相分。证自证分随缘无性。这两个东西，无性随缘，随缘无性，两个不一不异。如果你见到此地，见到中道义，见到实相无相。如果仅仅见到生死、涅盘，皆不入，那是小乘。

你知道念佛往生了生死，你知道此法，至诚心、恳切心求阿弥陀佛接引往生，在凡圣同居土里面，甚而言之，在下品下生。如果见地高的话，最高就到上品上生。如果你都不见，误执着，把非法说成法，法说非法，那就不是了。所以六祖永明大师说，十人九错路，佛给我们传留净土法门，要是至诚恳切念阿弥陀佛就没有过了。

为什么说你们找一切资料皆不是佛法呢？皆以有所得心，你们看一切经、一切注疏，皆以有所得心，他讲的不会错，你学错了，有所得心看一切经，若人见般若，是人被法缚；若不见般若，是亦被法缚。为什么？他以有所得心。要是无所得心，一切资料皆是佛法，若人见般若，是人得解脱；若不见般若，是亦得解脱。大乘讲无性，讲不可得；小乘才讲苦空无我，有所得心。若以有所得心说大乘法，那叫大执，大乘执着，所以叫大乘始教，叫权乘菩萨。

我问大家一句话，大乘讲无所得，什么叫无所得？有谁知道？我和你们讲过了，什么叫无所得？清净心植众德本，清净心一切无所得，无所得于有，无所得于空，一切法无所得。所以说，清净心如果会到了，就见性了。少分会到一点清净心，叫开见地，论的是见地、功勋，不论其它的学识。清净心是不是无我啊？清净心是不是无我也无？清净心是不是无法？无法也无，那才真正了义。

你们仅仅重于资料的人要提高警觉，你虽然看资料，不见得懂，迷迷糊糊不知道说的什么意思。有一天你真正懂了，还是一样落入所知障。怎么不落所知障呢？入名相，出名相；入法，出法。

这个道理很浅显，讲起来和你们吃饭一样。怎么和你们吃饭一样？你们吃饭是不是都消化掉？如果你们吃饭不消化，这个人一定生病，那就糟糕了。所以入了名相，消化掉；入理以后，也消化掉。如果你吃了一碗饭它不消化，你非生病不可。（卍续一六圆觉经直解卷下一二九下五）「所以认我妨道者。以我为爱憎之根本故也。」我是爱憎根本，伏我爱根，就是伏我憎根，所以爱根是我啊！所以破了我以后，成佛。我有那两种呢？人我、法我，于假说我法，人我、法我皆是假的。「谓凡执我者必爱我。今以我爱而求涅盘。则涅盘但资爱根。……」资是资助，求涅盘是助长我爱根。「凡不顺我爱者。必起憎心。以有憎我者。亦憎生死。然此憎心。本从爱起。」憎生死之心，就是爱涅盘心的延伸，要是没有爱涅盘的心，怎么憎生死呢？所以它这段文，上面讲爱涅盘，下面就讲憎生死，就是这个道理，有爱涅盘就是憎生死。「不知此爱真生死本故。今修行人。不知断己爱根。而别憎生死。迷之甚也。」要断除爱根，除我才是真正修行的道理。知道这个道理的，叫见道位，你这么修，叫修道位，叫功勋。学佛的人要是仅仅知道资料，又没有见地，又没有功勋，白费！「故不解脱。然说认我妨道者以爱资爱故也。……」

「此以违顺二境。以验我相未忘也。」违顺二境，顺我者就起欢喜心，违我者就起憎恨心，皆是我相未忘。「言修行人自谓已得涅盘法矣。……」，涅盘不可得啊！无余涅盘、有余涅盘皆不可得，不得无余涅盘，不得有余涅盘，叫不住涅盘，不住有为，不住无为，心无所住嘛！那才叫涅盘。「然涅盘乃空法也」，讲得很好！涅盘是空法，大家都知道涅盘是不生不灭，空才不生不灭，没有生灭。「何有喜怒于其间」，空法不可得，那有喜怒？喜怒哀乐皆是有所得心。「今闻赞诽而生喜怒。即此喜怒。本于我相。」听到称赞、毁谤起喜怒，这个喜怒就是我相。「非涅盘也。……」不是空相涅盘，不是无生无灭的涅盘。涅盘有很多法，不可得是涅盘，无所有是涅盘，毕竟空是涅盘，了义是涅盘，大解脱是涅盘。再讲起来，中道、实相、法界皆是涅盘。

「以此验知。其人我相坚固执持。以此种子潜伏藏识。遇境击发现行。则游戏诸根。曾不间断。以此求道。云何而得解脱耶。」这是颠倒想。

（卍续一六圆觉经要解卷下二五六下一四）「夫生死轮回本由憎爱」，憎爱二心是生死根。「欲求解脱须尽二源」，要想解脱要尽憎爱这两个根源。「起憎生死亦是我憎。今爱涅盘还是法爱。弃苦欣乐。憎爱虽殊元是本习。滞着修道。佛果岂圆。」滞着而起修道，滞是泥滞，好象人走到泥巴地一样，走不出来。「调伏心源即生死根。因由着处似涅盘相。」执着处似涅盘相，涅盘是空义嘛！既然是空义，没有涅盘相，伏爱根是涅盘相嘛！「此乃爱寂憎喧。名不解脱。」

「法者寂灭法也」，怎么知道寂灭法？「二乘之人所证界外别惑故。此征云。若爱生死许是系缚。今悟涅盘寂灭之法。以何相知非解脱也。」证入涅盘怎么能说不解脱呢？这是说二乘人，二乘人证有余涅盘为解脱，大乘人以证无余涅盘为解脱，唯有佛证无住涅盘，不住有为，不住无为。　

「赞喜谤嗔。验我如实。证必无我。以无我故即无嗔喜。如若非真我未尽也。」这个人讲得对。「赞喜谤嗔」，称赞就喜，人家毁谤就瞋恨。「验我如实」，验知还有我相。「证必无我」，要是真正亲证此法的话，无我，无我是空义、不可得义。「以无我故即无嗔喜」，没有我，空我，没有我嗔，没有我喜。「如若非真我未尽也」，如果证入不真，还是我相未除。好！今天讲到此地。

■第五十三次修学

师父：不只禅宗说开见地、有功勋，一切各宗都是一样，大家千万不要迷在名相坑里。你在名相坑里，完全是所知障，所知障就是遍计执。要用它，不被它所用。

你们看执取名相的人就知道，他看过名相，不知道它在讲什么，不知道它的意思。有时候用点功夫，真正知道了，你认为好了，其实更糟！所知障。会法性的人就不同了。所以禅宗老祖师说，什么是学佛法呢？一切佛法不要学，就是学佛法，这个很值得我们学习。

「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。善男子。若知我空无毁我者有我说法我未断故。众生寿命亦复如是。」

师父：「不除我相」，如果除我相，无修无证是不是？无修无证本来无我。

明师：「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。」修道是修佛道，如果修佛道不除我相，就不能入清净觉，因为执我故。佛伏人我、法我，所以清净。凡夫有法我、人我，二乘虽然伏人我，可是还有法我存在，所以不能入清净觉。

「善男子。若知我空无毁我者」，我们知道世间八风是由我而起，如果知道我空，世间八风当然无动于心，所以说八风吹不动。「有我说法我未断故」，如果有一个我在说法，有一个可度的众生，就是我未断尽，还有我可得。「众生寿命亦复如是」，众生相、寿命相也是这样子，都是不可得的，都是空的，所以金刚经讲，度尽一切众生，而无一众生可度，就是这个道理。

师父：你们看这里头，我相讲能所吧？「彼修道者不除我相」，不除能所。「若知我空无毁我者」，无毁我者就是没有能毁的人、所毁的我。

「彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。」清净觉是什么？不要打瞌睡啊！清净觉是体啊！无分别智，得无分别智慧分别一切叫用，分别一切，一切法无自性，所以能成就众生。「善男子。彼修道者不除我相。」不错，我相是人我、法我。我相是分别心吧？清净觉不作分别想，是不是？讲吧！

闻师：这里提到修道的问题，及如何入清净心。「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。」清净觉是讲圆觉，也就是一心。修道的人如果不除我相，就不能入清净一心，这无分别之体。我们从流转边讲，我相一生，就起憎爱二心，我相一生就有能证、所证，我相一生就有种种的分别。经上说，我相一生就有能所，能所不出两种：憎生死、爱涅盘，事实上都是我相，这都是我们很微细的分别心。

为什么说不除我相不能入清净觉？我们知道，一心之体本无分别，无分别之体随缘能现万境，我们众生因为迷惑的缘故，不识法体的缘故，所以从相上起种种执着。修道人如果不能把一切修行法会归于理，就是我相坚固，这我相就是我心。我心一生就是贪爱心，贪爱心是一种情形；我相一生就是瞋恨心，瞋恨心也是一种情形。

如果约修道人讲，爱就是爱涅盘，不像一般对是非起烦恼的瞋恚，爱是对法的爱，对涅盘的爱，不晓得无分别即是一心。我们对随缘起的万法，他认为是一种生灭现象，他瞋这种生死，约心来讲，瞋这种生灭，所以他要舍这种生死，趋向涅盘。讲起来，这都是修道人不除我相的缘故，因为我相一生就是分别念动的时候，于修行上就分别能证、所证，就对能证起爱着。因为能所都有生灭，在这生灭之境，又起爱着念着，违于自己的境就起瞋心，所以不能入清净觉。

法本无生，众生于无生法当中妄起能所，妄生分别，总讲就是归于我心的缘故。这里是讲我相，因为心法不能相离，心法一起就有我相的分别。

「若知我空无毁我者」，如果知道这个我是随缘所现的假相，幻现的，是随情所安立的，于法体本是湛然无性的，我空就是从缘起会到无性。如果能这样体会的话，诸法本无生，那有毁我、誉我者呢？从这个角度来看，如果你真正会到缘起法，就能会到无性法；会到无性法，你当下就知道是缘起，这缘起的诸法就是无性法。无性法不能离开缘起法来讲，约清净心体出两种用，一是迷惑，遍计所执；一是觉，觉是于用时向于清净心，向于无所有，不是有一个清净心的相，就是以无住心向于无所有。无住心就是没有我心的缘故，所以没有毁我；有,毁我就有誉我，有种种能所的分别。「有我说法」，如果不晓得我空，你就认为有一个我在说法，这种就是我执，我相未断故，我心分别故。圆觉经讲四相，「众生寿命亦复如是」，都是同样这种情形，修道人不除我相，有分别心的缘故。分别心就是不会诸法缘起的缘故，不会诸法缘起，就是不会诸法无性，不会无性法就不会缘起法，就昧于缘起。　

师父：慧闻讲出来了，「彼修道者不除我相」，我相是总说，我们根据圆觉经，有我相者不出憎爱二心，有憎爱二心不是清净觉。慧明也讲出来了，第一句不过总说就是了，后面是解释。「若知我空」，空则无所有。「无毁我者」，无毁坏我者，这就显示有能有所是吧？我空，没有能毁坏我者，没有我被毁坏，是不是？唯识的圆成实、依他起，菩萨修此法，依他起就是圆成实，圆成实随缘就是依他起，依他起无性就是圆成实。这在菩萨修叫做随缘不变，不变随缘。讲吧！

经师：「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。」这一段文讲为什么众生不能入清净觉，原因是由于我相。我们知道，相为见本，所以唯识宗就立出相分、见分、自证分、证自证分。由于我相，所以没有办法入清净觉。下段讲，为什么众生不能除我相的原因，因为不能了达空义。「善男子。若知我空无毁我者。」如果能知道我缘起无性不可得，何有我在受毁谤呢？「有我说法我未断故」，如果我们计执有我的存在，因为有我的缘故，所以我们见一切境的时候，就立一切法，有能说的我，有所说的法，能所未亡。

为什么会这样呢？譬如外道执着我在色中，色在我中，离色有我，即色是我，这些都是他执着常见、断见，执着空边、有边的缘故。所以没有办法入清净觉。众生相、寿命相也是一样。

师父：「若知我空」，我空，没能毁谤我者。「有我说法」，假如有我说法，我是我相，是不是？能说。所说是人相，是不是？后面它讲众生、寿命亦复如是，众生也是「彼修道者」，众生相也空，「彼修道者不除众生相」，「善男子。彼修道者不除寿命相。是故不能入清净觉。」也是一个道理。

悦师：前面第一句是总说，就是说不除我相，不能入清净觉。清净觉就是毕竟空，毕竟空并不是空万法，只要你知道万法缘起无性，即是毕竟空。他不会其清净觉，在虚妄法中执着虚妄我，在虚妄法中更增虚妄法，所以圆觉经讲，虽经多劫勤苦修道，终不能入清净觉。

「善男子。若知我空。」会到一切法毕竟空，也就是会入清净觉的话，当然没有一个能毁破我者。如果你还认为有我说法，有一个能说、所说，由于我未断的缘故，众生相、寿者相，亦复如是。如果你知道我空，众生、寿命也如同我空的道理一样，这样就能会入清净觉。

师父：这个法啊！大家仔细看。除我人众寿相，不是没有我人众寿相，除我相就是已经有我相了。你不入二谛，怎么知道这个法？空性随缘就有我人众寿相，我人众寿相随缘无性，就是空啊！我人众寿相随缘无性，才是那个空啊！如果离开我人众寿相，随缘无性，他本来就空，断灭空。所以这个法，你要知道，他如果破了世俗谛，就破胜义谛。千万不要执着有胜义谛破俗谛，不破！破见不破法。如果说空就破了我人众寿相，没有我人众寿相了，没有我人众寿相怎么有空呢？因为我人众寿相随缘无性才是空啊！

所以讲到此地，我为什么要说这些话呢？净土法门圆顿，本来横遍竖穷，无所有不可得，空，叫你念佛求往生。如果不念佛求往生就空的话，那是断灭空。念佛求往生，随缘无性，往生实无生，这样才二谛圆融。菩萨一般修这个法，不变随缘，随缘不变，不变就空，随缘就有。不变随缘，空即色；随缘不变，色即空，你要这样会二谛。如果落入一边，第一义谛破世俗谛，世俗谛被破了，也破第一义谛。

你说没有我相，没有人相，没有众生相，没有寿命者，那么大家是谁啊？你、我、他这么多人，大众僧是什么东西啊？破了世俗谛，把第一义谛自己破了。我们大家就在随缘无性里，本无生灭，所谓本无生灭，你未成佛时本是佛，已成佛后还是佛。因为我们随缘，所以我们才随缘念佛求往生，这叫念佛三昧。谁还讲？

观师：「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。」主要在讲要除我相。「善男子。若知我空无毁我者。」这个地方在讲我空，所以在心经有讲到，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，照见五蕴皆空就度一切苦厄。「若知我空」，如果照见我空，人我空、法我空，就无毁我者。假如我空，无我相就无人相。「有我说法我未断故」，有我说法，我相还没有断。「众生寿命亦复如是」，所以最根本是我，假如我空，除我相的话，就没有人相、众生相、寿者相。这个空就是心经上讲的，色即是空，空即是色，能够以无所得，无罣碍无有恐怖。菩萨如果会到我空，就能身受心不受。

师父：慧观提到心经，心经是般若。凡夫、外道、二乘，学般若失般若。譬如他提到五阴皆空，五阴没有，对不对？失掉般若了，他不知道五阴皆空，空即五阴，这样才二谛融通三昧印啊！你们要打转身，到此地不打转身，就堕入无为坑。现在我们连着下面那段文修学。

佛不是没说，佛说空即色，空即色，就是空即受想行识，空就是五阴。引证圆觉经来讲，我人众寿相皆空，空即我人众寿相，这样才会二谛。不入二谛的话，凡夫、外道、二乘皆不入二谛，学二谛失二谛。如果你入了的话，愈走愈宽，闻一知十，迟早会大开圆解。　

「善男子。末世众生说病为法。是故名为可怜愍者。虽勤精进增益诸病。是故不能入清净觉。」

师父：「善男子。末世众生说病为法。」这很容易了解，什么是病啊？执有法、执能所，是吧？取着于相，是不是？「不除我相」，具足说是不除我人众寿相，简单说不除于相。这段文很容易了解，谁讲？

观师：「善男子。末世众生说病为法。是故名为可怜愍者。」我们有所得，所以我们是可怜愍者。「虽勤精进增益诸病。是故不能入清净觉。」我们虽然是很精进，可是因为有所得故，所以增益诸病，「是故不能入清净觉」。前面提到除我相，这样要实际上会到修行，才能得到受益，除我相就是讲放下有我的心。

师父：慧观提出来了，有所得，不错！

彰师：清净觉就是实相。

师父：不错！实相无相，不取于相；实相无不相，不取于无相。如果取于相，取于无相，皆是病。不取于相，相者随缘性空；不取无相，无相无性随缘，就是有，还是不出二谛。　

明师：「善男子。末世众生说病为法。是故名为可怜愍者。」末世众生有遍计执的病，譬如凡夫他执着一切法是实有的，佛就为执有的众生说一切法空。可是他执着空就是法，他不知道空是对有而立，执空就变成病了。「是故名为可怜愍者」，本来法是用来对治我们众生的执着病，可是众生执着，所以良方变成毒药了。

「虽勤精进增益诸病」，虽然勤于佛道，可是他不了二谛，所以他增益诸病，种种遍计执的病。「是故不能入清净觉」，所以不能真正地会入圆成实性，遍计执着一切法实有。

师父：慧明提出遍计执，这是唯识家说的。那么讲起来，我们执着有，是遍计执；执着空，也是遍计执；执着相，遍计执；执着无相，也是遍计执。其实唯识宗遍计执是从那里出呢？从四分出，四分是见分、相分、自证分、证自证分。执着见分是我，是遍计执；执着相分是法，是遍计执。知道见分、相分皆无所有，出于自证分，还不彻底，唯有护法菩萨更立证自证分。证自证分就是随缘无性，自证分第八识，就是无性随缘。不错，在第八识讲有净分、染分，四分不过把它说得更明白一点。所以入证自证分以后才叫圆成实，落入相分、见分，都是遍计执，所以唯识家一开头就讲「于假说我法」，我是见分，法是相分，皆是假的。谁还讲这段文？最后一个。　

策师：「末世众生说病为法」，末世众生以分别心取我人众寿相，就不能与清净的法相应，有二法是魔法。末世众生取相的缘故，所以佛说是可怜愍者，因为一切法本来无相，无不相。虽然勤精进，增长我、我所，增长我知见，增长一切邪见，所以「增益诸病」。「是故不能入清净觉」，不能证得无上菩提。

师父：你们都说出来了，什么是病啊？执着是病，有所得是病，取相是病，遍计执是病。现在查注疏！

讲起来，与佛同游大寂灭海的人很少。你们要是能破「我」这一关，也可说是破樊笼上青天，好象鸟一样，出了笼子飞上青天。什么叫病啊？你们大家讲一讲好不好？（答：取相。）第一个取相，第二个什么病啊？（答：分别心。）第三个？执着心。再讲？（答：有所得心。）这些除去，就没有病了。没有病以后，何妨六尘常围绕啊！

如果你能深入这个圆觉经，可能你是上品中人。千万不要起我慢心，卑下慢，我只念佛，这个我不学。你往生原因有几个，其中有一项读诵大乘。不要起卑下慢，自害自，要发菩提心、读诵大乘。虽然不能读诵大乘，你也要不谤大乘，观经说过了吧？要起信心，不谤大乘。　

圆觉就是阿耨多罗三藐三菩提，发菩提心就是发阿耨多罗三藐三菩提心。不信圆觉，不学圆觉，你不懂不要紧，不得谤，大家注意！如果你修行念佛法门，又深入大乘，可能是上品中生。你如果上品上生，或是上品中生也是一样，闻法即得无生忍，可以在十方佛国土示现成佛，以各种身示现佛国度化众生，那个时候你叫什么？叫倒驾慈航，得无生忍，可以倒驾慈航。唯独在这一点上，在法上，力争上游，不后于人，那才是大丈夫。

二谛融通，你们不懂它的意思。不变随缘，随缘不变，二谛融通是不是？色即空，空即色，二谛融通。还有很多，念佛念而无念，无念而念，二谛融通。你如果了解到这个地步，叫销归自性。

有人说，我修念佛法门，不学这个。你知道阿弥陀佛是谁啊？圆觉啊！圆觉就是阿弥陀佛啊！释迦牟尼佛是谁啊？圆觉啊！所以说，在法会时念疏文「大圆满觉应迹西干」，那就是释迦牟尼佛。

（卍续一六圆觉经直解卷下一三○上一三）「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。」「此总结执我求道之过也」，因为我人众寿相皆是我执嘛！「善男子。若知我空无毁我者。」「此以法验病。翻显我相未忘也。」以法验病，法是什么？人众生寿者为法啊！「翻显」，反过来。「然涅盘乃空法也」，涅盘是空法，涅盘就是法，涅盘就是病。「若果证涅盘。则我相必空。」涅盘是叫灭，灭是无所得、无分别、不取于相，那叫涅盘。「我相若空。则何有赞毁哉。」我相若空的话，那有赞我？那有毁我？「今因赞毁其法。而生喜怒。」赞毁其法，修什么法门，人家称赞就喜，毁谤则恼。「正是我相未断」，这是引证上文，他解释经文的时候，上文解释过，一定是这个样，引证是解释上文。「若我相未断。则人及众生寿命四相。居然全在。」我相是能，四相是所。「如此正是众生病根。又岂可为得涅盘耶。」我们知道，他这段文是根据上文解释来的。

「善男子。末世众生。说病为法。」「此正示病源也。谓末世修行之人。未断我相。以认我为法故。」认我所为法。「所说者乃说其我相之病」，所说的法，是说我相的病啊！「非说涅盘之法也」，涅盘是空义。「故云说病为法。以此之故。虽精进修行但增益诸病。故不能入清净觉耳。是故名为可怜愍者。」这段文解释得很正确，你要了解他所说的，看他上文的注疏。

（圆觉经讲义二三一九圆瑛大师）「彼末世修道之者，必要断除我相。」这没什么解释的。「设若不除我相，有损于道。如前所云：认贼为子，所有功德法财，终不成就。」这是说有我相是病。「以是之故，不能入清净觉。」「此蹑」，就是紧跟着上文。「此蹑前不除我相，……当知人、法，二我皆空。」人法二我皆空，就是唯识宗的见分是人，这个人就是人我，法是相分，人法皆空就是我法皆空。我们知道我有二种，人我、法我，人我就是见分，法我就是相分，破了二我就成佛了。「既得二我空故，则赞毁亦空。」所说道理都是一样，二我皆空，称赞毁谤亦空。「自然不见有毁我者，亦不见有赞我者。若有我为其说法，便欲济度于他，此正是我相未断。」有我说法，你就是我相嘛！「若我相未断则人相众生相寿者相，四相全在，故云：亦复如是。一斥有我无功竟。」

「末世众生，不了四相，四相若存，总名为病。」四相──我人众寿相，你要是有相就是病。「闻赞生喜，而为说法。说自所证，正是我相；说自所悟，正是人相。」这是他引证上文，引证经文。「说自所了、所觉，正是众生、寿命。以病为法，是故名可怜愍。虽历劫精勤精进，而带病修行，但增益诸病。如称实修行，唯增益实德。」这是一对的，上面说增益诸病，下面说称实修行，唯增实德。「如药草等，种有甘苦，水土所滋，各唯增益。苦，喻我相为本；甘，喻净觉为本；水土，则喻万行。」这是他举喻，没什么解释的。「此我相为本，是故不能入清净觉。二斥说病无功竟。」

我们看这两个人解释的大同小异。「以认我为法故。所说者乃说其我相之病。」德清法师他是这么解释的。圆瑛法师解释说，若有我为其说法，就是我相。因为经上说过，说法者无法可说，经上有一句话，说而无说，无说而说；听而无听，无听而听。我们今天讲到此地！

念佛求往生才能明了圆觉经是往生资粮，好的话可以得莲品高增，如果你根本不明了只修念佛也得往生，了不起下品下生。稍微差一点点，可能就达不到目的地。

我告诉大家，这个法深如大海，有很大好处，你要想了解什么法，可能不知道什么原因就遇到了。譬如你想了解什么法，没有办法了解，它自然起一种无形的感觉，偶然的机缘，你就见这个法，这个不可思议，希望大家千万不要放弃。

■第五十四次修学

「善男子。末世众生不了四相。以如来解及所行处为自修行终不成就或有众生未得谓得未证谓证。见胜进者心生嫉。由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉。」

师父：修学这一段。很久没有修学了，要回想回想。「善男子。末世众生不了四相。」四相是什么？我、人、众、寿，如何解释？你知道四相，就知道「以如来解及所行处为自修行终不成就」是什么原因了。

修学圆觉经啊！丝毫不能投机取巧，各人要凭真功夫、硬本领，投机取巧办不到的。没点真才实学，拿不出东西来。你们出去讲经，和人家说法啦！讲句土话，还可以打马虎眼，马虎过去了，这修学圆觉经，丝毫不能放松。

很多人不知道深入，不知道真理，你学净土法门，有很多人劝你：「你只要念一句阿弥陀佛就行了！」这错嘛，没错！对嘛，没对！哈！

四相是我人众寿，我们修学过，我们回想回想，它有一个要点，好象是不离能所。我相是能，人众生寿者是所。「以如来解及所行处为自修行终不成就」，什么原因呢？好象如来解及所行处是能吧？是能是所？

悦师：「善男子。末世众生不了四相。以如来解及所行处为自修行终不成就。」我人众寿相不外是我、我所，我、我所都是缘起法，没有自性，也就是无性随缘而有我人众寿相。他不知道无性随缘，落于实有，才产生遍计执，落于我人众寿相。众生因为不知道我人众寿相是无性随缘，随缘无性的道理，所以纵然以「如来解及所行处」作为自己的修行，以不会法性的缘故，终不能成就。

「或有众生未得谓得未证谓证。见胜进者心生嫉。」他不知道随缘无性的法，不能得于有；无性随缘的法，也不能得于不可得，所以不可得应该也不可得。他还认为有可得，而言得言证，都是不对的。「见胜进者心生嫉」，怎么心生嫉呢？就是他还落于我人众寿相，落于能所。经文明确指出，「由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉。」

师父：慧悦破了题了，大家要深入。二谛无性，无所得。都说是怪外道破坏佛法，不怪佛弟子没入正法啊！如果外道参加我们修学会，恐怕他一句话都不敢说，他怎么能破坏佛法呢？所以精进地深入，如饥如渴，不可等待。我告诉你，这条路上很荒凉，如果有人在将入未入之间，魔会杀掉你慧命；既入以后，他没办法。佛说过了嘛！我弟子欲得般若的时候，努力精进！在将得未得之间，被魔所杀；如果得了般若以后，魔没有办法。讲吧！

策师：「末世众生不了四相」，四相皆是虚妄的，遍计执所起。「以如来解及所行处为自修行终不成就」，因为如来解是离开言语相、文字相、心缘相，以取相的法为如来解，作为自己的修行，不能成就，因为佛说我法甚深唯证乃知。「或有众生未得谓得未证谓证」，二乘取着有涅盘可证，一切法本来毕竟空，证而无证，无证而证，不能偏有，不能偏空。「见胜进者心生嫉」，因为众生取相分别，有所得，所以见有精进者就生起嫉心，因为有我爱，就是有分别心，有我才有人众生寿者相，所以不能入清净觉，其实这些都是生灭的。

师父：慧策他以相来讲这一段，如果以相来解这一段，就了解胜进者。「胜进者」，这个「胜」好象是指胜义谛吧？一切法随缘有，随缘有无自性就是胜进者。见这种胜进者心生嫉，所以二乘人闻毕竟空如刀割心啊！

彰师：一切本来不生不灭，法无自性故，才能随缘，缘起法因缘和合，知道随缘的时候就是了四相。四相不了就是有见惑、思惑、无明惑，所以不了，了就是能随缘。达到无自性故，才能随缘，随缘才能了四相。「以如来解及所行处为自修行终不成就」，这是说二乘人，因为有无明惑还没有破，不敢化众，没有随缘的功德。他不知道本来不生不灭，所以未得谓得，未证谓证。「见胜进者心生嫉」，因为他没有会到不生不灭的法，所以他心里会有嫉，起贪瞋痴心。「由彼众生未断我爱」，爱是因为贪心重，所以从第七识思量，积集到第八识，因为积集贪瞋痴，所以生嫉，这样不能入清净觉。因为佛是究竟平等的。

师父：慧彰提出来了，不生不灭，佛说不生不灭是说毕竟空义啊！不是说不生不灭定有其法，如果这一步错了的话，就糟糕了。大家看，如果毕竟空也有道理，相、二谛、毕竟空，都是一个道理。「以如来解及所行处」，这好象是如来的身口意三业吧？谁讲？

济师：「末世众生不了四相」，众生起遍计执，所以不了四相。慧能大师有一首偈：「慧能没技俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。」就是破我们众生着相。「以如来解及所行处为自修行终不成就」，如来教我们八万四千法门，有的人在威仪上修，有的人在智慧上修，有的人在多闻上修，因为所行处都是有能所，所以要成就清净觉，如同煮沙成饭，不能成就。

「或有众生未得谓得未证谓证」，二乘人以为证到涅盘，其实也没有涅盘，也没有菩提，本来无一物。「见胜进者心生嫉」，因为着相所以有嫉心，有人我是非的区别。「由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉。」因为有我相，所以不能入清净觉。　

师父：大家要知道，圆觉经和六祖慧能大师所证的境界有所不同，慧能大师证的是顿教，圆觉经是圆教。顿教得真谛中道，随缘无性，一切法随缘无性，顿教境界，一切法随缘无性就是真谛中道，也是入中道义。圆教，圆觉经是无性随缘成一切法，真谛、俗谛皆得。好！你讲吧！

翰师：「末世众生不了四相」，末世众生不能了达四相，我人众寿皆是因缘和合的假相，因缘和合的假相是如幻如化的。既然如幻如化，所以空不可得。「以如来解及所行处为自修行终不成就」，如来解及所行处是落入法我执和人我执，我们知道法我执是所知障，人我执是烦恼障，以烦恼障、所知障来修行，终不能成就。

「或有众生未得谓得未证谓证」，那就是有一个能得的心和能证的心，落入能所心。「由彼众生未断我爱」，我爱是我所心，落入能所和我我所，就不能入清净觉。

师父：慧翰提到烦恼障和所知障，大家知道，所知障是界内、界外，这烦恼障就是见思惑。见思惑在界内，破见思惑出三界。所知障是界外见思，三界外的见思惑，就是所知障。虽然它通界内、界外，界外独存。最后一个人讲！

观师：「末世众生不了四相」，末世众生不了我人众寿四相是无性随缘，他没有会到无性随缘，随缘无性。所以纵使以如来解及所行处为自修行也不能成就，执相而求，咫尺天涯。「或有众生未得谓得未证谓证」，未得谓得、未证谓证，就是讲增上慢，有所得故。这跟前面有关系，因为前面不了四相，就会执着四相，有所得。后面也是以有所得，所以未得谓得，未证谓证。「见胜进者心生嫉」，见胜进者起嫉心，没有起随喜心，假如能够会到四相是随缘无性，无性随缘，就会起随喜功德的心。这也是我们修行上要从这里下功夫的，因为佛就是会起随喜心，譬如结夏圆满七月十五日为什么是佛欢喜日？因为大家能会到法性，能够成就的话，佛会代替我们欢喜。我们会变成凡夫，就是我们看到什么事都不欢喜，「见胜进者心生嫉」，所以我们要改这种习气，要常常起随喜功德。「由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉。」最根本的原因就是未断我爱，因为我相坚固的缘故，所以不能入清净觉。

师父：慧观也提到四相就是取相，这有道理。不了四相，是取四相──我人众寿相。「以如来解及所行处为自修行」，取如来的心相、行相，取相的缘故不得成就，不得空义。「或有众生未得谓得未证谓证」，也是取相，小乘不知道空义，取相，所以才未得谓得，未证谓证。「见胜进者心生嫉」，闻说大乘毕竟空，如刀割心。「由彼众生未断我爱」，我爱是见分，见分有四种：我见、我爱、我痴、我慢。唯识宗说的第七识。「未断我爱」，以第八识的见分为我相，第八识的相分为法相，相分就是人众生寿者。我们今天因为时间的关系，现在开始查注疏。

顺便和大家讲，今天我为常住事出去，惠济、慧修和我去，我在这里顺便向大众僧告假。

顿教比圆教差一点，顿教是会入缘生无性，真谛中道；圆教是不但得真谛中道，先得真谛中道为根本智，后得俗谛中道为后得智，无性随缘。根本智是六地以前的菩萨，如果再得后得智，就是七八九十地到等觉菩萨。有些人以遍计执会六祖的境界，他说六祖说：「本来无一物，何处惹尘埃？」六祖说的吧？本来没有一点东西嘛！错了！本来无一物，不也是有吗？有「本来无一物」。本来无一物也无，会入圆教了。本来无一物也无，不是无性随缘起吗？

彰师：无一物是指无相。

师父：无相就是相，那有无相？要是有无相，龙树说落入无相相。

彰师：无一物是不取相。

师父：不取相是取了无相相。

彰师：能随缘不取相。

师父：不取相，无相也无。　

彰师：无相无不相。

师父：无相就是无自性，无自性就是缘起啊！那有无相？没有无相，实相无相无不相，那才叫实相。如果说真正一切法无相，那还有个无相相啊！

彰师：那就是不取无相。

师父：那就是于真谛中道取遍计执。你既然不取相，怎么会有无相？你说有无相，一定取了无相相。

彰师：不着的意思。

师父：你还是着啊！你着了毕竟空，着了无相相了。

彰师：无一物就是无性能随缘的意思。

师父：无一物也无，着了无一物，不成了断灭了？无性随缘，怎么会本来无一物，本来无相呢？无相是说无自性啊！无性能随缘，随缘就是相啊！佛所说法，相即无相，无相即相，生即无生，无生即生。念佛，念而无念，无念而念。不着一边，着一边是断边；再着那边就是常边。你们如果学佛法，失之毫厘，差之千里，六祖不是这个意思，为破你执有，才说本来无一物。要不然不是中道义嘛！你们知道这个道理，就真知道如何念佛了。怎么知道念佛呢？无相就是相，无量寿就是无量光；相就是无相，无量光就是无量寿，这不是照而寂，寂而照吗？如果你偏于无相，断灭，断边；偏于相，常边。常断二边，不契中道。禅宗祖师禅，会入真谛中道嘛！

你们被贪瞋痴障住你们的智慧了，你们想，着有相是不是有所得啊？界内见思。说无相，是不是还是有所得于无相啊？界外见思，所以说这都是所知障。所知障通界内、界外。希望大家各自努力啊！如果你在此法得到一点点解，可以开圆解；如果能够悟到一点点，一悟一切悟，一证一切证，那就得果位了。开圆解的人不了生死，到一悟一切悟，一证一切证，可以得果位。

如果我说这个话，你们在座的能有一个、半个知道这个道理，那就不得了。恐怕大家都是一盆浆糊，糊里胡涂！这无相和空，还有分别，无相空是大乘义，小乘叫但空，凡夫外道是邪空。但空有过，不得法身，所以出三界。邪空有过，不离三涂。但空，怎么叫但空？没有功德，他认为一切法确实空了，是人我空。他不知道空这个法是出于第八阿赖耶识，所以小乘人只会到第六意识，不入第八识。邪空是什么？遍计执。

（卍续一六圆觉经要解卷下二五七下一一）「如来解行。离四句。绝百非。住相而修岂得成就？」这个人说得很正确，离四句绝百非，不得说有，不得说无，不得说也有也无，不得说非有非无。如果是取相而修，岂得成就？「如执醍醐同毒矣」，醍醐是牛奶里头最好的东西了。

「未得于理。未证于智。谓得谓证增上慢人。」法本不可得，他认为有所得，法本无证，他认为有证，所以叫增上慢。「若自知不证而言证者。则根本戒中成妄语罪。」这是大妄语。「夫圣人用心。自他无二。见他胜进法教流行。念念欢喜。」应该起欢喜心。「必能随顺。验心如此。即证悟不虚矣。」如果这样，他所证所悟的境界就是真的了。「若自觉已（己）衰他盛则嫉。已（己）盛他衰则喜。」如果别人比自己强则嫉，自己胜于别人则喜。「纵令深解妙境。但是心之所缘。」心之所缘就是心所。「勿错认之谓得谓证。并由我爱。故成障觉。」这个人讲得很好，讲得很彻底。

（太虚大师全书圆觉经略释二一八六七）「「此再推论不了四相，必生二谬：一者、窃佛德以为己功。」窃取佛的功德，佛的心行二德，以为己功。「二者、以少得而起增慢。……」增上慢。「此种人以为经教所载如来解处，不过如是，今我亦如是修；如来行处不过如是，今我亦如是行，附会如来之解行，谓是自己之解行境界。不知四相未空，但以分别识心附会言教。」如来解行是言教，言教就是二谛，不入二谛，执着言教，「终不能成就清净解行也」。「或有下，即指以少得而起增上慢之人。……由彼众生未断我爱者。彼指前两种人。」就是窃佛德为己功，以少得而起增慢，这两种人都是未断我爱。「彼两种人所以有嫉心者，皆因未能断除细相我爱之故。」这两人都解释得有道理。我们今天到此地，下课！

■第五十五次修学

师父：我们这么修学，逐渐把各位带到另一个层面。如果你不精进，你要落伍，渐渐要落下来。和赛跑一样，慢慢就落下来了，渐渐地能剩下几个人？不知道，希望各自努力！这是你的慧命，你如果放弃它，实在可惜。你努力，跟不上是一回事，如果甘心放弃，实在可惜！不久大家就可看出来，有的人慢慢爬上来，有的慢慢落下去，有的慢慢听都听不懂，不要说是修学，他来讲堂就是打瞌睡，没有别的。希望大家各自精进！你学佛，出家，为的是什么？

（有人跪香！）起来吧！你们再这样拖拖拉拉，我不讲话，叫你跪一个小时。你们都有表嘛！看时间啊！我都能按时到达，你们不能按时到达？这我就有点不相信。　

「善男子。末世众生希望成道无令求悟。唯益多闻增长我见。但当精勤降伏烦恼起大勇猛。未得令得未断令断。贪瞋爱慢谄曲嫉对境不生。彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就。求善知识不堕邪见。若于所求别生憎爱则不能入清净觉海。」

师父：今天修学到这里。「末世众生希望成道无令求悟」，「无」当「不要」讲。

大家应该觉悟了，你看经文怎么告诉你。你们要知道，不论你世间学识，只论见性与否，你们有很多书读得少的，千万不要认为自己读书不够，没有学问，灰心丧志，这个不论的。如果你能一点通，点点通，天台说一节破，节节破。

「末世众生希望成道」，现在的人多令求悟，佛告诉大家「无令」求悟，只叫它求悟求解的话，「唯益多闻增长我见」，见性之道就是消灭我见。谁讲？

秀师：「末世众生希望成道」，就是有所得心，他不从心上下功夫，不晓得心即是法，法即是心，而心外求法，所以「唯益多闻」，这样只能增长我见。要怎样求悟呢？「但当精勤降伏烦恼」，从心性上用功来降伏烦恼。「未得令得」，一切无所得，得阿耨多罗三藐三菩提。「未断令断」，断是断有所得心，断执着，这样就能「贪瞋爱慢谄曲嫉对境不生」，因为法本不可得，所有的一切境如幻如梦，不起贪瞋爱慢谄曲嫉，对境就不会起我慢。「彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就。」从自己的心性下功夫，佛说这种人就能渐次成就，这样就是「求善知识不堕邪见」。

师父：慧秀说「末世众生希望成道」，皆是有所得心，不错！现在的人都是有所得心求佛道，正是背道而驰。「希望成道」，有所得心，「无令求悟」。现在的人都是求悟求解，甚而言之，说我开悟了，其实骗人的话，六祖说本来无一物，不知道你悟的是什么东西。里面有一个「未得令得未断令断」，这是智德和断德，在究竟果位叫智德，叫未得智德令得。「未断令断」叫断德，未断的恶法令断。在因地上怎么修呢？未得令得是善法，未断令断是恶法，愿断一切恶，愿修一切善，就是智德、断德。谁讲？

闻师：「末世众生希望成道无令求悟」，事实上就点出来，像师父常开示我们，众生慧命之所依，是假经教为源本。有一句话，要以什么养慧命？要以法来养慧命。这个法本来是不可说，虽然遍一切处，不可以言语表示。虽不可言语表达，以俗谛来表达，用言教来表达，用文字来表达，可是法却非文字，也非言语，只是用一切文字、言语来诠释这个法而已。我们慧命之所依，就是假经教为悟入方便。　

「末世众生希望成道」，希望圆满佛道，成就无上正等正觉，成就一大圆觉。「无令求悟。唯益多闻增长我见。」「无令求悟」，我们知道一切法都是缘生的，生而无生，无生就是生法。生而无生，无生而生，这个法本来是融通的，任取一法，若有定法即非阿耨多罗三藐三菩提，有所悟的法，一定是有法。不管你是初初开始学习，还是你已经证到圆觉妙性，事实上都是落入定法，不能成就佛道。所以「无令求悟」，有一丝一毫的悟，就有能悟、所悟，有能悟、所悟就乖于一心，乖于无上菩提。所以无令求悟，或「唯益多闻」，这都是「增长我见」。如果我们以法来养我们的慧命，听见或修习任何一法，知道能所都是相依而起无性，当下依他起就能会入圆成实。如果一落有定法执有，就乖于佛道，有任何取证，都是增长我见，不能销归自性，这是不认识法性的缘故。

「但当精勤降伏烦恼起大勇猛。未得令得未断令断。」刚才师父已经开示我们是智德、断德。求佛道不外两种，智、断二德，智断二德圆满，就是所谓佛道。不管智德、断德都不能落有所得心。「但当精勤降伏烦恼」，我们知道烦恼是虚妄而起的，遍计所执，所以降伏烦恼也是降伏我们众生的遍计所执性。因为法本无生，无生法中你怎么再起第二重虚妄的烦恼，从遍计所执惑再生的烦恼是错误的，应该起大勇猛。「未得令得未断令断」，以始觉合乎本觉，我们的心就像大圆镜一样，由法性起叫缘起法，这就是始觉，于依他的法没有遍计所执，当下合于本觉。「未得令得未断令断」，众生不落遍计所执，就是智德，才能真正如法修行断惑，断惑的缘故就没有苦，所以未断令断。

「贪瞋爱慢谄曲嫉对境不生。彼我恩爱一切寂灭。」一切寂灭是讲诸法寂灭相，就是诸法实相。「对境不生」，对境生是遍计执，不会依他而有，依他是四谛法，不会四谛就不会第一义谛。所以当我们起烦恼时，就是二谛皆失。我们如果能对境炼心，就能慢慢销归自性。对境炼心是会到一切法都是缘起，依他而有，所以就没有能所的分别。

「佛说是人渐次成就。求善知识不堕邪见。若于所求别生憎爱则不能入清净觉海。」「若于所求」，就是落入定法，不是我们所讲的法，不能养慧命。「别生憎爱」，生分别心，分别心是取相而有的，取相是众生的迷惑，迷惑是因为不解第一义谛的缘故，迷惑在事相，「则不能入清净觉海」。

师父：大家注意，他们讲到那里，你看到那里，要不然你不入，糊里胡涂。「末世众生希望成道」，道有二种：定道、慧道，定道是断德，慧道是智德，这你们就了解了。他第一句就讲出来，「无令求悟」，悟是人相。「唯益多闻」，取着人相，唯益多闻。「增长我见」，人相产生于我相。唯识就讲，我相是见分，人相是相分。所以才说「但当精勤降伏烦恼」，你慢慢就可以找出脉络来了。「希望成道」，本来是断德、智德，他相反而求。谁讲？「无令求悟」以下都是讲四相，我人众寿相。

有些胡涂人总认为多看几本书，就可进入佛道，那是背道而驰的。看经要销归自性，深入谛理。你如果知道「希望成道」，道有两种：定道、慧道，那下面就贯通了，要不然你满腔的摸不着边。抓着这一点懂的，下面慢慢就懂了。谁讲？要讲就讲啊！

甫师：「善男子。末世众生希望成道无令求悟。」师父刚才有开示这个道是定道、慧道。我们学佛要定慧等持，有慧无定，落入狂慧；有定无慧，落入外道。这在佛道上相当重要，我们要了生死，一定要从这里下功夫，一定要定慧等持。现在末世众生以有所得心，不知道佛道的真义，他只要求开悟，以有所得心，只会在解上多下功夫，这样就是狂慧，增长我见，这和生死一点干涉都没有。如果我相不除，烦恼不灭，等于磨砖要成镜，不可能的事情。

主要我们要降伏烦恼，所谓开悟就是要放下烦恼而已，因为我们自性本来清净，由于我见才出种种烦恼，所以不能和一切法相应，本来一切法都是一心能随缘，随缘无性就是一心。如果我们起遍计执，就不能和法相应，因为法本来就是清净。我们只要精勤不起烦恼，就对了，所以说要「起大勇猛」。我们知道我们有烦恼，问题是没有勇猛心让烦恼不起来，所以师父开示要起观照。这观照就是不起烦恼，所以主要是不起烦恼就对了，不是有所取有所得。

「未得令得未断令断」，如果我们心清净，就能起一切的功德，一切的烦恼都不会生，所以说「贪瞋爱慢谄曲嫉对境不生」。「彼我恩爱一切寂灭」，一切人我是非都不会生起，本来一切的人我是非就是我们的烦恼心所起的。若能这样下功夫，才能「渐次成就」，这是修佛道踏实用功的地方。「求善知识不堕邪见」，真正降伏我慢，这样才是无我的心，才能获得善知识的护念，不会堕入邪见、狂慧。「若于所求别生憎爱」，如果我们对佛道有所得，起憎爱心，当然不能入清净觉海，因为清净觉海没有所求的心。

师父：大家对「但当精勤降伏烦恼」，还没有很了解，我举例子。虚空，你怎么得的虚空？如果你求虚空，这个人是大傻瓜啊！虚空，怎么得的虚空啊？把浮云扫尽，就是虚空。所以古德讲过，扫尽浮云月自明。断尽烦恼，佛性圆现。

「起大勇猛」，什么是大勇猛？观照，使你的心始终一片清净，那才叫观照，并不是叫你观佛像、观莲华、观佛放光啊！那凡所有相，皆是虚妄。这样保持你的心清净，非要大勇猛，办不到！什么原因？因为众生的心起灭无常，好象猕猴一般，它最难降伏了。所以降伏它，要起大精勤。谁讲？

庶师：这一段是佛答净诸业障菩萨的总结，我想这里是佛为末世众生所开出的修持方法。「末世众生希望成道无令求悟」，众生希望成道，却不知道反观内心，「无令求悟」，不知道万法繁兴，同归一大缘起；缘起无性，当体即空。因为不知道这谛理，所以不知道从心性下功夫。「唯益多闻」，增长多闻就是增长我见，我见炽盛，就扰乱我们的清净心。所以「但当精勤降伏烦恼起大勇猛」，这是一个方法，还有「求善知识不堕邪见」，也是一个重要处。「但当精勤降伏烦恼」，在佛遗教经有提到，制心一处，无所不办。所以我们真正有心要出离三界，就是师父所说的，都摄六根，净念相继。以念佛法门来讲，就是要念佛念到一心不乱，净念相继，把功夫打成一片。这样起大勇猛心，才能「未得令得未断令断。贪瞋爱慢谄曲嫉对境不生。彼我恩爱一切寂灭。」这些种种的习气才能断除，这样「佛说是人渐次成就」。

虽然我们有大勇猛的心，还是要求善知识的领导。

师父：不要闭着眼，他讲到那，你看到那，要不然你不入。　

庶师：有善知识的领导，我们才不会堕入邪见，尤其我们末法时期，如果没有善知识，未得你认为你得，未断你认为你已断，这种种邪见就会产生。「若于所求别生憎爱则不能入清净觉海」，总说就是我相不除，以有所求的心来修行，种种的憎爱还是会产生，憎爱不除不能入清净觉，自性清净心没有办法显现。

师父：这个「求善知识」，大家注意到，经文上交代不清楚，这是翻译经的人简略。「求善知识」，什么是善知识？什么是恶知识？教人开悟的是恶知识，教人断烦恼的是善知识，教人离四相的是善知识，所以求这种善知识，才不堕邪见。讲吧！

策师：「末世众生希望成道无令求悟」，末世众生虽然希望求佛道，不见法性的缘故，求开悟。法性本来无性，无性的法不可得，而且没有开悟不开悟，有佛无佛性相常住，佛说的八万四千法门，都是如标月指。「唯益多闻」，取相的缘故，就与法性相违背，增长我见，增长分别心，这种分别心就是从我见出的。

「但当精勤降伏烦恼起大勇猛」，师父常跟我们讲，一念不生就是大精进，所谓一念不生就是没有一丝一毫的妄想、烦恼。要想达到这种境界，就是要降伏烦恼，因为一切烦恼都是从妄想生的。「起大勇猛。未得令得。」未顺法性的，令顺法性，什么叫顺法性？因为法性里面没有贪瞋痴慢，也没有谄曲嫉，没有一切邪法。「未断令断」，一切逆法性的法，贪瞋痴慢疑谄曲嫉，这些都是逆法性的法，令这些法不生，就是顺法性。众生为什么成众生？就是见境生心，我们平常的时候没有起贪瞋痴，见境的时候就起贪瞋痴。所以顺法性的，能对境不生，不生贪瞋痴慢疑谄曲嫉这些恶法。

「彼我恩爱一切寂灭」，实相无相，一切法本来无相，所以彼我恩爱都是因缘，不可得，都是寂灭相。能够做到这点，就是顺法性，这种顺法性的人，「佛说是人渐次成就」。「求善知识」，所谓善知识就是没有贪瞋痴慢疑心谄曲嫉，就是善知识，没有有所得心，「不堕邪见」，不堕贪瞋痴慢疑。「若于所求别生憎爱」，若于所求，求成就，求无上菩提。若于无上菩提有所求，「别生憎爱」，因为无上菩提本来离开憎爱二心，如果有憎爱二心，就产生一切恶法。一切恶法生，就不能与清净觉海相应。

师父：大家注意看经文。这个「贪瞋爱慢谄曲嫉」和下面的「彼我恩爱」，好象都是我人众寿相吧？你看出来了吧？有我人众寿相，自然有贪瞋爱慢谄曲嫉，彼我恩爱，对不对？要深入经文啊！你仔细再深入，「贪瞋爱慢谄曲嫉对境不生」，这明明说出什么？带质境啊！「彼我恩爱一切寂灭」，这不是独影境吗？和你们讲过再三，不细心深入经文，还是迷在文字相上。所以修学经法要如饥如渴，一点也不敢放松，那才能入。谁讲？

观师：「善男子。末世众生希望成道无令求悟。唯益多闻增长我见。」末世众生希望成就佛道，师父有提到，就是定道、慧道，和后面的「未得令得未断令断」有相关。要成就定道、慧道，无令求悟，不可只要求悟，因为求悟是有能有所，都是有所得心。如果只是一味地求悟，会「唯益多闻增长我见」，多闻假如不取相，很好！多闻取相，就是障碍，就是增长我见，增长我见就不成佛道。

「但当精勤降伏烦恼起大勇猛」，这个烦恼其实就是我人众寿相，最根本的是我相，我相坚固，所以我们要起大勇猛。「未得令得未断令断」，因为一切的恶都是从我生的，一切的善都是从无我而生，所以要放下我，就能众善奉行。「贪瞋爱慢谄曲嫉对境不生」，我们就不会对境起心动念。「彼我恩爱一切寂灭」，放下我相，彼我恩爱就一切寂灭，独影境就不会取相。「佛说是人渐次成就」，假如起大勇猛修行，就能得成就。「求善知识不堕邪见」，善知识给我们很大的恩惠，使我们不堕邪见。善知识是无我，最大的善知识就是佛。「若于所求别生憎爱」，假如有我相，有我的心而求，就会起憎爱，不能入清净觉海。　

师父：「佛说是人渐次成就」，这种修法是渐根人，不是顿根人。顿根人是一悟一切悟，一解一切解，一证一切证，那是圆教顿根人，圆顿大乘人。这是渐次成就，渐根人。渐根人是那些人呢？始教、终教，叫渐根人。顿教以上，顿教、圆教那是顿根人了。「若于所求别生憎爱」，这是总说，别生憎爱就是生我人众寿四相。现在开始查注疏。

我把这首偈念完。

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言净业汝当知　一切诸众生　皆由执我爱　无始妄流转未除四种相　不得成菩提　爱憎生于心　谄曲存诸念是故多迷闷　不能入觉城　若能归悟剎　先去贪瞋痴法爱不存心　渐次可成就　我身本不有　憎爱何由生此人求善友　终不堕邪见　所求别生心　究竟非成就」

我们这一章修学完毕，现在查注疏。他们讲啊！有高有低你们听不出来，感觉讲的都差不多，是不是？都说话嘛！在我听，层面不同，有的层面高，有的层面低。你们刚开始的时候，如虫食木，无心讲出来，可是讲对了，无心！那个没有用，慢慢修学，就深入你的佛性了。智者大师讲，好比虫子吃木头一样，也吃出字来了，可是它无心啊！

这个法，你们要是入了以后有好处，有大好处，有什么好处？冥冥中蒙佛菩萨加被，不知不觉。你入了以后就知道了，有人没有人？没有人，可是就有力量加被你。云何不求？大愚痴！你们真能久久蒙佛加被，可能你慢慢就脱凡夫皮了。

大家应该起大警觉心啊！如果你不蒙佛加被的话，唉呀！人身一失万劫不复，像凭我们这种材料，能往生啊？佛不垂手接引，怎么能往生啊？一身罪业！

这样久久修学，大家慢慢可以和古德同堂。你们要是真有进步的人，你也可以看出注疏家层面不同。

（卍续一六圆觉经直解卷下一三一上八）「此深诫防过也」，防过就是防求悟、求解。「谓上执病为法之人」，就是以上所说我人众寿相之人，执病为法。所以智者大师说，以病为药，增病而不医病。现在的人都是以病为药，病有两种：我执、法执。「所以四相未除者。秪是将心待悟一事。为病根耳。」为什么求悟是病啊？大家知不知道？心外无法，你听说了吧？一心生万法，心外无法，难道说心外有悟吗？你将心求理求悟，那不是头上安头吗？那么说起来，怎么修行呢？明心啊！不求悟，明心啊！心就是悟，悟就是心啊！将心求悟，不等于将心求心，将悟求悟吗？那是法无分别，大德自生分别。「苟有待悟之心。则必广求经教。」只在断烦恼、明性，大家听说明心见性了吧？如果有一个待悟之心，等待觉悟，则必广求经教，从经教文字相求。

「执相似语」，那都是文字相啊！这「语」是语义啊！佛所说的，有两种语义，真实语义、方便语义。什么叫语义呢？你们不知道吧？天很热，热是语义，这热不是我口的音声，如果我口出音声是热，先热我嘴巴，热我舌头，热我牙齿。也不是黑板写的热，如果它就是那个热的话，那先热粉笔，先热黑板。它不热，所以这是语义，在文字相、言语相、心缘相以外。佛有两种语，真实语、方便语。

「回为已（己）解故」，以为自己解了。「此但只增益多闻。增长我见。非真修也。末法志道之士。」志道，求道之士，「可不惧哉」？这个人讲得很好！末法修道，专求文字相、言语相、心缘相了，所以你们动不动就讲心路历程、心态，那完全是心缘相，它不是法啊！你心想火，火不会烧你的心啊！

「此劝真修也。真修之士。不必将心待悟。亦不必广求多闻。只当降伏烦恼。为第一行。」这是佛所教嘛！这个人讲得很对。「亦不可得少为足」，前面讲凡夫，不必广求多闻；这是讲二乘，小乘得少为足，不究竟。「其未得涅盘必志得之」，涅盘本不可得，他还想得涅盘。「其于未断烦恼决欲断之。但历境验心。若贪瞋爱慢一切烦恼对境果然不生否。」这是对境考验自己，是不是对境不起这些烦恼？「至若彼我恩爱果然一切寂灭否。如此自验其心」，以这个讲，我们恳切一点讲，是带质境、独影境验心，自己考验自己。「即如古德云。学道不必将心求悟。但于一切烦恼境界上透得过。便是悟处。」这个法讲得好啊！

透不过就是生死，佛说过了嘛！佛在大法鼓经说过，众生有「有」，则有苦乐，无「有」则是涅盘，众生皆落有法嘛！「故佛说此人渐次可以成就。虽然如是。更要求善知识。决择邪正分明。」所以修禅的人如果悟到这个境界，对不对，自己也不知道，求善知识决择，说我悟出这个法来，善知识认可，那才对。「亦不堕于邪见。如此修行。方有少分相应耳。」这样才少分相应，不是顿得究竟果位，「学者可不勉哉」？

「此重勉真修。诫令离过也。谓必如上所说。乃是真修。若舍此外。别起欣厌取舍憎爱之心。」根据经文上直接讲出来。　

（卍续一六圆觉经集注卷下六八上一二）「此诫以心待悟也」，心本是悟嘛！心外无法，你那不是心外求法了吗？不对。有人说，六祖说本来无一物，何处惹尘埃？对的！不可有物。他错了，本来无一物，有没有本来无一物啊？本来无一物也无一物，那才究竟啊！「凡言悟者。初无实法心路绝处强名悟耳。」心言是心思、言议，不思议叫路绝。入不思议法，强名叫悟。「若将心求悟则愈盛于迷」，将心求悟？头上安头嘛！「故诫云无令」，不可使众生这样求悟，那是害众生嘛！「又缘以心求悟遂于经论言句上解会」，解会不是实在东西，所以六祖骂神会，不过是个知解之徒，就是这个道理。神会大师境界也很高，六祖大师说他是知解之徒，没有实在的实学嘛！「故云唯益多闻」，多闻取相的话，是智障啊！多闻不取相是智母，大家记住！「殊不知解会分明底正是我人情识」，「分明」就是的的确确的意思。「故云增长我见。……」

「但当之言与上无令相应」，上面有「无令求悟」，这一正一反，不要叫他求悟，但当断烦恼，它是相对的。「得未得者决彻大法断未断者直截知见」，得未得就是未得令得。这个未得不是有所得，未得令得是圆满未得，究竟处──得无所得，无所得为得。「决彻大法」，大法是佛法，彻底觉悟大法。「断未断者直截知见」，断未断者就是未断令断，烦恼没有断的，令断。断尽烦恼，直接就是正知见。「贪瞋等者对境忘情也」，大家知道，如果以唯识论的话，忘情有两种，带质境、独影境，前五识同时起的是带质境，第六意识独起叫独影境。「如此操履岂可便认为道」，操履就是如此修行。贪瞋等对境一起的话，那怎么就认为是佛道了？「如来方与其进故云渐次成就。……」「求善知识者商人入海须假导师。学者修行必资善友。」这是举譬喻说。

「若于所求别生憎爱」，「反显不生憎爱则入觉也」，如果不生憎爱，就是如来大圆觉海。如果生憎爱，就不入清净觉。若于所求以下，反显如果不生憎爱，就是如来大圆觉海。我们今天到此地！

我很恳切告诉大家，佛菩萨就在我们左右，我们心所念，身所行，他都知道，很可怕！你们不假修行，不会感觉到，很可怜！我告诉大家，如果你修正法，心行皆正，佛菩萨会护念你，在不知不觉中护念你。要不然的话，你可想而知，阎罗王也会护念你。不蒙弥陀接引，怎么往生？