慧净法师:文集十

慧净法师:文集十

念佛四德

唐朝帝都长安弘法寺之智荣禅师，崇仰大师高德，乃于大师法像铭文赞言：

善导阿弥陀佛化身

称佛六字1即叹佛2即忏悔3即发愿回向4一切善根庄严净土

1但称佛名，即是对阿弥陀佛最高无上之赞叹，天亲菩萨《往生论》言：「称念佛名即是赞叹门」。

2名号具德，一念能除八十亿劫生死大罪，一念既尔，何况常念，即是常忏悔人；大师《般舟赞》言：「念念称名常忏悔」以明但念佛名自有忏悔功能。

3大师于〈玄义分〉言：「南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；阿弥陀佛者，即是其行；以斯义故，必得往生。」是故但称佛名，自成发愿回向，必得往生。

4弥陀因位万行，果地万德，皆悉摄在名号，因此六字名号，具诸善法，摄诸德本；是故但称佛名，自得一切善根，自成庄严净土。

「见佛」论

一般以见佛身谓之「见佛」，而有眼见与心见之别。

眼见──有净土见与秽土见。

净土见──《易行品》言「华开则见佛」。《往生论》言：「得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。」此是往生净土，在净土见佛。

秽土见──秽土见佛，有临终见与平生见。

临终见──《小经》言：「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。」此是临终见佛。

平生见──平生见佛，有依佛力加被而见，及依念佛三昧而见。

佛力加被──《观经》第七华座观所言，韦提希夫人见西方三圣住立空中，光明炽盛。此全由佛力加被而见。

念佛三昧──念佛三昧之念佛，分为观念、忆念、称念。

观念见佛──《观经》第九观言：「但当忆想，令心眼见。见此事者，见则十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。」此是依观念见佛。

忆念见佛──《念佛圆通章》言：「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。」此是依忆念见佛。

称念见佛──《大集经》卷四十三（日藏分．念佛三昧品）言：「至心念佛，乃至见佛。小念见小，大念见大；乃至无量念，见佛色身，无量无边。」《净土群疑论》卷七言：「令声不绝，见佛圣众，皎然常在目前。」此是依称念见佛。

心见──有证悟佛法及体悟佛心之别。

证悟佛法──《大智度论》卷十八言：「则能见般若，如虚空无染，无戏无文字；若能如是观，是即为见佛。」卷十一言：「佛常说以智慧眼，观佛法身，则为见佛中之最。」又言：「观诸法空，是见佛法身，是为真供养。」此并非见佛之色身，乃是证悟佛法之见佛。

体悟佛心──就净土宗念佛法门而言，体悟阿弥陀佛主动平等无条件的救度，亦即宗旨所言：「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。」不论任何众生，只要念佛，必定往生。此即「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退」之义。如是体悟弥陀愿心，亦即「信受弥陀救度」之信心，乃是真正见佛，胜于见佛色身。何以故？明信佛智故，随顺佛愿故；平生时时蒙佛光摄，往生明见真佛实相。

自力行者，不知弥陀无缘大慈、同体大悲之愿心，以自力作勤行精进，息虑凝心之见佛；善导大师谓之自力「要门」，非他力「弘愿门」。若能因此而体悟弥陀悲愿，则能由观念、忆念等之方便「要门」，回入「本愿称名」之真实「弘愿」。如《观经》第九观言：「以见佛身故，亦见佛心。佛心者：大慈悲是，以无缘慈，摄受众生。」亦如《般舟三昧经》阿弥陀佛告入定见佛之行者言：「欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。佛言：专念故得往生。」亦因此而悔责先前见佛之方法，而见如不见，彻底归命弥陀，一向称名，不作他想。

念佛行者之中，亦有一类，虽见佛色身，然无自力心，不执所见，不以所见为往生之助，见如不见，依然如宗祖善导大师所言：「一向专称弥陀佛名」，所谓「本愿称名」。

本愿称名之念佛人，平生在佛摄取之中，往生决定，光寿同佛，尚何不足，须藉见佛色身之方便，以资往生及证果乎？

念念在道

一、修行人念念在道，念念不在人我是非、称讥毁誉。

二、我是个有罪之人，一个罪人心中所想的是：如何才能救赎自己，以免于受那一日的审判和刑罚。

三、地狱之火已经燃烧到了我的脚底，我日日夜夜，心心念念，只有南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，此外，我无遑旁顾。

四、行走白道的人，忘记背后，向着净土，蓦直前进。

五、光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。（《观经》）

六、汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。（《观经疏》）

七、不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道。（《观经疏》）

八、一句弥陀念到底，一切妄念皆不顾。

修行人

一、修行人清心寡欲，安贫乐道。

二、修行人乐天知命，于人无怨，于世无求。

所谓：「生死有命，富贵在天」、「一饮一啄，莫非前定」。

三、修行人谋道不谋食，忧道不忧贫。

四、修行人而耻恶衣恶食，非修行人。

五、修行人但愿众生得离苦，不为自己求安乐。

六、修行人先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

七、修行人悟万物一体，自他无别；故忘掉自己，成就他人。

八、修行人以佛心为心，以佛行为行。

九、圣人不积，既已为人己愈有，既已与人己愈多。（老子）

念佛人

一、常思地狱苦，使心有所畏惧；常思极乐乐，使心有所冀慕。

二、信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名。终生过「忆佛念佛」的生活。

三、现生消灾免难，增福延寿；临终预知时至，自在往生。

净土宗念佛会共修须知

一、闭目专念──当正身端坐之后，即应闭目专心，称名念佛，不需作任何观想。

嘴巴张开，声音宏亮，字字清楚，句句明朗。

既不左顾右盼，也不心猿意马。

二、十念记数──当专心念佛时，依然妄念纷飞，则可用「十念记数」法。

在心中记「一至十句」数，念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句；从一至十，从一至十；十句再十句，十句再十句。念得清楚，听得清楚，记得清楚。随快随慢，悉皆无妨；不但去妄，最能养神。

若十句难记，可用三、三、四之法，即三句、三句再四句。

或可用「五念记数」法，方法如前。

三、诵弥陀经──当诵念《阿弥陀经》时，应随木鱼之声，不快不慢，不抢前不拖后；张口出声，依然字字清楚，句句明朗。

四、心中默念──当止静十分钟时，仍应闭目，心中默念，十念记数（或五念记数），清楚明朗。既不散乱，亦不昏沉；更不开目，东张西望。

五、休息时间──当休息十分钟时，可起身如厕、饮水、活动等。

若未到休息时间，而因难耐久坐，亦可暂时起身，离开座位，稍事活动筋骨；仍应回座，恳切念佛。

六、念佛放光──不论何人，只要念佛，其人身上，必放佛光。

至诚念佛，光明广大，遍满地球；

若无诚心，其光微小，仅在口脸之间。

念佛放光，能度祖先，能荫儿孙；现生增福延寿，临终往生极乐。

《观经》言（取意）：

弥陀光明照法界，

护佑一切念佛人。