普献法师：讲演（二）明法品

普献法师：讲演（二）明法品

我们继续看精进慧菩萨为我们提出的问题。经文：彼诸菩萨于佛教中云何修习？令诸如来皆生欢喜，入诸菩萨所住之处，一切大行皆得清净，所有大愿悉使满足，获诸菩萨广大之藏，随所应化常为说法而恒不舍波罗蜜行，所念众生咸令得度，绍三宝种使不断绝，善根方便皆悉不虚？佛子！彼诸菩萨以何方便，能令此法当得圆满？愿垂哀愍，为我宣说；此诸大会靡不乐闻。

这些都是很高明的问题，也就是我们信佛学佛常常遇到的问题，这个地方都提出来了。意思就是说，「彼诸菩萨于佛教中云何修习？」要怎么去修怎么去学，我们的智慧才能够开展，我们的身心才能够净化？

●向内修习转变自己

这个地方讲到「修习」，有的时候我们讲「修行」。在五明当中，有一个是「内明」，很有意思；菩萨当于五明(内明、医方明、工巧明、声明、因明)中求。谈修行，其实就是向内检讨自己，了解自己，净化自己，升华自己。所谓修行，就是向内修，向内去检点自己的心念行为，心念的起伏、情绪的起伏、感受的起伏生灭，这些都是我们观察的对象。

所以佛陀临终的时候，要我们依四念处来修，其实都是对自己的身心自我检讨、自我检点、自我升华、自我净化。如果我们不知道从自我的身心上去下功夫的话，而从别人、外在的事物上去下功夫，那么我们都是看到别人的坏处，别人对我不好，这件事情不如我意，这个东西看了讨厌，我们都是向外修的话，那就叫作外道。

如果我们向内去修习，转变自己、改变自己、了解自己、升华自己的话，向内修可以成为圣人。向外修也可以成为「剩」人，剩下的剩。你看那些工人，沙子很脏，工人就用一个网子

这么筛，筛了老半天后，剩下的那个就丢掉不要。

所以我们一天到晚跟人家比较，对别人的行为我们很清楚，对自己的行为迷迷糊糊，最后我们成为什么？也是剩人；社会剩下的、没有用的人，佛门也不需要他的人，社会也不需要他的人，就像垃圾一样的，人家往外一丢。

所以，往外修会成为剩人，往内修才是真正的圣人。

我们谈修行，这是一个大方向；向内反省自己，了解自己当下心念的起伏、情绪、意念、行为种种的一切，能清清楚楚的，正知、正见、正念了，这样子才开始走上修行的路上。

●如说修行令佛欢喜

所以这个地方问到：「怎么样修才能令诸如来皆生欢喜？」你以为我买了几包饼干供养佛，佛会欢喜吗？不见得喔。要从自己的心念、善恶清清楚楚，行为也是清清楚楚，能够如法如律，才能真正的令诸如来皆生欢喜。

有一天，有一个比丘尼(不算比丘尼，她还没受戒)买很多汤圆来供我们的佛菩萨，然后一碗一碗的，每一个菩萨的位子放一碗，最后长了一大堆苍蝇，因为是甜的。有的时候又买了一大堆的饼干，有的时候买了一大堆的水果，有的时候就用很多的红包来跟出家人结缘。

后来我就跟他讲，我说：你这样买了一大堆的汤圆，很甜嘛，你自己也不吃，供了佛，供了老半天你也不收，结果长苍蝇了，你看，那就要倒掉。然后你买了一大堆的饼干，出家人也不喜欢吃饼干，那些饼干都有防腐剂，你自己也不吃，叫我们吃了生病。又买了一大堆糖果，你应该说「祝你蛀牙」，你自己也不吃。你这样供养对吗？

后来我就说：华严经普贤行愿品里面说，诸供养中法供养最，如说修行供养，如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，发菩提心供养，不舍菩萨业供养，勤修善根供养，这七种供养才是真正的供养诸佛，才是令如来欢喜。而最重要的就是如说修行供养。

我们以为用一大把香，烧得整个大殿乌漆麻黑的，人进去就像薰蚊子一样，这算不算供佛？

不算供佛。要如说修行才能够令如来欢喜。所以有些人着相修行，那会很麻烦，不知道佛陀出世的本怀，不知道去如说修行利益众生，不知道那才是真正的去供养诸佛，令如来欢喜。

所以这个地方值得我们去注意的问题，第一个就是怎么样才能够「令诸如来皆生欢喜，入菩萨所住之处」。

●大行大愿清净无着

第二个问题就是「一切大行皆得清净」。

我看了一个故事很有意思。有一个和尚死掉以后，又从地狱里面回过来了，他就痛哭流涕。人家问说：「你哭什么？你大死一番活过来，不是很好吗？」他说「不是啊！我见到奇怪的境界。我死了以后，我到地狱里面去；因为这生当中懒懒散散的，睡饱吃、吃饱睡，反正有人供养，所以我到地狱里面去，受到阎罗王的呵斥。」

「你被骂了，哭哭啼啼回来，看到什么？」他说：「我看到一件很奇怪的事情。在地狱里边

我看到另外两个和尚，一个和尚精进持戒用功修行，阎罗王跟他顶礼膜拜，说『法师，你不用来这边』，就这么一句话，他马上就走了。

另外一个和尚呢？阎罗王就问他：『你这一生当中，做了什么大善事？』他说：『哦，我建了很大很大的道场，东西南北到处都有，我建很大的寺庙让人家来礼佛，我的功德够大了吧。还有我收了很多很多在家、出家的门徒弟子。』

阎罗王桌子一拍，说：『那是你的欲望，你的欲望越高，你的徒弟就越受苦。因为是做了你的徒弟，在家也好，出家也好，所以变成免费的劳工，为了满足你的欲望，建了这么大的道场，东西南北到处都有。你并没有成就他们的法身慧命，你只是利用他们替你完成你的愿望。你想多建道场，流芳万世，你这个是跟我执相应了，所以你必须接受种种的苦难、种种的刑罚。』

所以阎王命令那个出家人回去告诉世间的修道人，不要以为说建很多道场，度很多的众生就功德无量。当然如果是有那个福报，自己也不执着，也无我相、无人相、无众生相、无寿者相，而修一切善法，那是功德无量。自己在道业上进步，也让自己的徒弟弟子们道业上能够获益，这是建道场的目的。

所以这个地方讲到「一切大行皆得清净，所有大愿悉使满足」，这个就是告诉我们行跟愿，千万要记得「一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便」，要跟空慧相应，跟菩提心相应，跟大悲心相应，这个行愿才能够使我们福慧的资粮圆满。

这是让我们学习佛法的人应该注意的地方，时时刻刻注意自己的发心；我做这件事情，我发什么心？我的愿力？我的心念？时时刻刻要注意是不是跟菩提心相应？跟大悲心相应？跟空慧、无所得相应？如果是说，我了不起，我建很大的寺庙，建很大的佛像让众生顶礼膜拜，这就麻烦了。

我这次去巴西，另外一个道场画一张设计图，主其事的人就来问我：「法师，你有没有什么意见？」我说「有，我有意见。」我说你建七层楼的寺庙已经够高了，你还要再加建五层楼高的一尊佛像，而这个佛像露天，那要做什么？

他说：「这个可以成为都市里面一个新的地标，很多人来观光、来礼佛。」我说：「观光礼佛背后是为了什么？金钱！收入好嘛！对不对？我们只是利用佛菩萨来赚钱，这不理想。」我说：「如果你要再建五层楼高的大佛像，干脆就把它建成五层楼，其中一层你就供观世音菩萨，把它名为圆通宝殿，不就好了吗？你把佛像建在露天，任他风吹雨打，众生去拜拜，他也不会跟你讲话。这不理想。」

我们应该是软体比硬体更重要：我们怎么样让众生的法身慧命增长，对佛法、三宝、四圣谛、因果业报、轮回得到正知正见，使他的身心也能够净化，家庭圆满，这个不是更重要吗？所以我们建寺庙，主要是让众生的法身慧命能够增长，而不是说有很大很大的寺庙，众生看了以后心就能够清净，不见得。所以软体比硬体重要，如果只有硬体而没有软体，这是一个空壳子。

●人道为重自度度他

所有大行大愿都能够清净满足了，那目的何在呢？就是「获诸菩萨广大之藏，随所应化，常为说法，而恒不舍波罗蜜行。」

大般若经常常讲的「一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便」，也就是我们修学佛法很重要的三个要件，就是般若心所必须具备的。我们有菩提心、大悲行、空慧无所得的心，很自然的才能够「所念众生咸令得度」。

所谓「众生」有那些？胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，四类十生。在四类十生当中，我们能够直接沟通的是人类。人类要沟通的话，就要学习语言，所以有「声明」；菩萨要度众生，除了内明以外，这个声明很重要。

可是我们又发现到一个问题，有的时候我们会觉得最方便度众生的方法，就是去放生。我们用钱买这些畜生，丢到河里面、海里面，就觉得我度了这么的多众生。各位有没有觉得很矛盾的地方？你又没有跟它说法，然后大悲心这么一洒，它就能够超度，你的功力真的有这么高吗？

所以佛陀来到这个世间，他说有四类十生这么多众生，但是在四类十生当中，佛陀所说的法

都是依人而说的法。所以有讲到五根六识，有些众生他的根不像我们人类这么多，识也不清楚。所以佛陀说四类十生，最重视的是人身。当然我们可以发心愿去度那些鬼道的众生，去度畜生道的众生，但是不要忘记，我们所念众生当中，最容易受我们感化的是我们人道的众生。

但是我们常常会有一个借口，说末法时代的众生刚强难化，常常就用这个借口就不去讲经说法，而用最简单的放生，收一笔钱到菜市场去订购一大堆的畜生，放到海里面去了，然后我们就能够添福、添寿、开智慧；这个有道理吗？

本来它在天空飞很自由的，因为你想要放生，你去订了，他就去捉；本来在水中游，游得很自在的，你去订了，就有人去捉；本来它可以多活几天的，因为你预购了，它被束缚在一个地方，提早死亡。放生的结果是放死。

我们放生的目的就是要消业障、要添福添寿，因为我有病，所以我必须放生。「我想添福添寿」，这个又是我相人相众生相寿者相。所以我们信佛学佛的人，常常要有所反省。

「所念众生咸令得度」，首先我们自己要自度。你叫人家不起烦恼，可是你一天到晚发脾气，

可以吗？不对的。你叫人家不要动恶念，可是你恶念一大堆，自己内心里面复杂得很；别人的心思你都知道，自己的心思不知道；这样对吗？

所以「所念众生咸令得度」，那是菩萨的境界，人道、鬼道、天道、地狱、饿鬼、畜生这一切众生，菩萨动一个念头就可以去度化，但是我们做不到。所以佛陀讲十方三世其它世界如何如何，不是很重要，最重要的是此时此刻此地，我们所依住的这个娑婆世界，这是佛陀所第一关心的。佛陀所说的法是依人而说的法，很少说为鬼道众生、为畜生、为飞禽走兽说这个法。当然佛陀有那个本事令这些飞禽走兽解脱，也要看因缘。

这个地方讲随「所念众生」，我们要了解，每一个人都有六亲眷属，即使出了家，我们也会想到父母、兄弟、六亲眷属，你不要以为说出了家，我们就置之于不顾，这个也不对。应该是好好的修学，自己在佛法上多去理解、多去深入，因为许许多多众生是我们的恩惠者，我们是负债者，我们欠的债太多了。

因为有众生施舍供养，所以我们能够好好的修行，那些布施的众生也都是我们所念的对象之一；生养我们的父母、过去的亲友，也是我们所念的众生。所以这是相辅相成，教学相长；为了摄化众生，我必须好好的努力精进用功；我努力精进用功，就是为了早日去回报众生。

所以我们讲「成佛度众生」，「度众生才能成佛」，这是互为因果。一般人有个错误的观念，

认为说我成了佛以后，本事大了，我才度众生。但是要成佛必须怎么样子呢？实际去利益众生，在利益众生当中，福慧增长到圆满的时候才能成佛。

像我们读佛学院，是先拿毕业证书才来读呢？还是先读三年再拿毕业证书？先读三年，考试及格了，论文通过了，才能拿毕业证书。有没有人先领薪水再去上班的？不可能。你上班一个月领一个薪水。

所以我们要了解说，为了成佛必须去利益众生；为了利益众生，你必须先度自己的这个无明众生，时时去检点自己，反省自己，向内修，才有本事去摄化众生。在摄化众生当中，又不贪恋名位，不贪恋名利，跟无我相应了，这个才是跟成佛有一点相应喔。

●绍隆三宝善根方便

所念众生咸令得度，然后才能够「绍三宝种使不断绝」。

佛陀在世的时候，佛强魔弱，是正法时期。一千年的正法时期，寺庙坚固，建了很多的寺庙。我们看唐朝寺庙的风格，从日本韩国可以看到唐朝那种大寺庙的风格；中国古代也有千年的寺庙。现在末法时候，斗争坚固，邪师说法如恒河沙，如果我们不用一点心，使点劲好好修行的话，三宝在人间就慢慢会消灭。

所以我常常讲，我们的院长就是菩萨，几十年来为了培养我们的法身慧命，这样子劳心劳力的。这次看到他，我心里很难过，他走路不太方便了，胆也手术了。我说「现在你晚上睡觉怕不怕？是不是没有胆了？」他说「不会，还是一样。」我说「你是菩萨了，胆割掉了，还是很有『胆』，还是想继续的把学院维持下去。」以前白圣长老讲，能连续办三届的佛学院

就是大菩萨。他不晓得办几届了，所以是很难得的，为什么呢？绍隆三宝。

所以我们大家要去体念院长、师长们的苦心，要好好的用功修学，这样三宝才能够继续延续下去，使不断绝。

接着「善根方便皆悉不虚」。

这个地方讲到「方便」，很值得我们检讨。佛经里面讲「方便」，要记得不是随便，方便一定是要有智慧、有悲心、有愿力结合在一起，才是方便。

举一个简单的故事。华陀有一次遇到一个很有钱的病人，这个有钱的病人花很多的时间去找寻华陀为他治病，华陀一把脉的时候，就开一个奇奇怪怪的药方，什么东海龙王的角、天上王母娘娘的蟠桃，开了奇奇怪怪的药方，叫人家去找。药方开完了，华陀就走了。

结果这个有钱人一看到这个药方就火大了，莫名其妙，也不跟我讲什么病，开完药方一丢就走了。他就叫底下的仆人赶快去把他追回来。仆人骑着快马就去追，追到他的时候，说「我们主人问，你开的药方这么难找，你是存心要让他死？还是要让他活？你竟然开那个药方。」

华陀说「没有啊，那些药方到处都有，你可以去找。」华陀不但跟他开玩笑，还大骂他，像你家那个主人简直不配当官，那个样子只能做乞丐，他当什么官呢？我不想开药给他吃，所以才开这个药方。你回去跟你主人讲，他最好去当乞丐好了。

这个仆人回来了，就跟主人讲，「你没有资格当官，你应该去当乞丐。」哇！讲了一大堆，添油加醋的。这个主人就大发脾气，结果就呕吐了，这么一吐以后，病好了。后来他又派仆人去找华陀来，华陀很高兴就去了。他说「你为什么开那个奇怪的药方？然后又骂我？」

华陀说「因为你的病是一种忧郁症，你想升官，你想发财，你想了一大堆，结果都不能满你的愿，你就一肚子气，那个气郁结在心肝肾之间，所以我就故意开那个药方，故意来骂你，让你那个气发泄出来以后，你的病就好了。」

有钱人要给他钱，他说「我一毛都不要，只要看到你病好了，我就高兴了。」桌子一拍，华陀走了。

这叫什么？叫方便，这是世俗上的方便。我们佛门里面也很多方便；各位来点灯就能够有智慧，叫作智慧灯、药师灯....；来拜忏，业障才会消；七月普度，大家来普度祖先，平时不来的人，为了祖先也来了；这是方便。假如我们的寺庙仅止于普度、拜忏、点光明灯，这样可以吗？不行。

透过点光明灯、拜忏这些种种的因缘，众生来到佛门了；然后我们也有佛堂，大家的祖先放在这里，多多少少会来亲近三宝；因为那些都是方便，所以我们有假日佛学班，要提升他们的信仰品质。如果仅止于方便的话，众生的信仰就不能提升了，三宝就变成很庸俗的一种信仰。庸俗的信仰，就是说人死了才想到由三宝来超度；那还没有死呢，就吃喝唱跳；这就失去佛法真正利益众生的功能了。

我这次到了巴西，就发现过去的方法不是很理想。什么方法呢？因为华侨界经济上会比较许可，叫他们捐衣服、捐吃的东西，去救济贫穷、去救济孤儿院、残障所，可是发现当地的人

来信佛学佛的人很少。后来我们改变一个方式了，以禅坐净化心灵来吸引他们，因为在这个工商业时代心灵上的紧张，慢慢的，像工程师、律师、医师、教授这些比较高水准的，他们来亲近佛法了。

透过禅定这个方便，使他们接近了，才慢慢的跟他解释什么叫六道轮回、什么叫八正道、什么叫苦集滅道，慢慢他们能够信受奉行。如果你不透过打坐、禅定这个方便的话，他们很难接受。你一下子就说有三世因果、有业报轮回、有佛菩萨三宝，他不见得相信。

所以我们反其道而行，你不相信因果、不相信业报、不相信轮回，总要相信你自己吧！你总希望让自己心性能够安定下来吧！你不会紧张，不会忧虑，不会得忧郁症、失智症，他一听，那有什么法门呢？有啊，四念处。佛陀临终告诉我们依四念处修，透过四念处来修行，内心静下来以后，他们慢慢了解到因果业报轮回。如果我们一定要他们先皈依、深信因果业报轮回，才叫他打坐的话，可能没有机会；所以要反其道而行，用另外一个方法。

所以这次我特别感受的是，他们「有圣人之才而无圣人之道」。所谓「圣人之才」就是说，他们也有求道的心，他们心很直，你告诉他一个法门，他们就很认真的修，不像我们很喜欢怀疑，这个法门对不对？有没有效果？还有没有其它的法门？他们不会问这么多，告诉他们这么修就没错。所以他们有圣人之才。

但是他们没有圣人之道。我们佛法有圣人之道，所以跟他们圣人之才这么一碰，一拍即合，叫「麻吉」；这是我这一次到巴西深深的感受。所以我们开始走高层的路线，从教授、工程师开始，这次来参加静坐的也有开飞机的机师、有工程师、医师、律师等等，这些高级知识份子相聚在一起，就会发现原有的宗教(比如说，信主得救，升天堂)他们实在很难满足。刚刚好我们佛法里面讲到十法界、六道轮回、戒定慧、八正道，他们听起来真的非常有兴趣。

所以这次我到巴西，等于是发现「新大陆」。在他乡异国，我们就是要种种的方便，然后令众生从方便进入佛门，让他的信仰能够智信一如。因为「信为能入，智为能度」，由智慧当中让他的信心增长；从信心的增长当中，让他的智慧成熟。所以这个地方谈到「绍三宝种使不断绝，善根方便皆悉不虚」。

前面所讲到的行愿：「一切大行皆得清净，所有大愿悉使满足，获诸菩萨广大之藏，随所应化常为说法，恒不舍离波罗蜜行，所念众生咸令得度，绍三宝种使不断绝，善根方便皆悉不虚。」接着说「佛子！彼诸菩萨以何方便，能令此法当得圆满？」什么样的方便才能令上面所说的这些法门能够得到圆满呢？

接着「愿垂哀愍，为我宣说」，精进慧菩萨不但有精进智慧而已，还有悲心代我们后代的众生来恳求法慧菩萨宣说这个大法。然后说「此诸大会，靡不乐闻」，不只是我个人喜欢听闻，

此诸大会现前的大众，海会云来集的大众，以及未来的众生，无不希望能够听闻这些大法，让我们的大行大愿能够清净满足，绍三宝种使不断绝，所念众生咸令得度。请你慈悲来为我们讲明白说清楚这些法门。