普献法师：讲演（一）明法品

普献法师：讲演（一）明法品

2009年，中坜圆光佛学院。各位同学大家午安！在佛门中有所谓三大部，一个是法华经，我们说要了解如来出世的苦心，就念法华经；谈到修行的迷悟关键，就是读楞严经；如果想了解佛门的富贵庄严，就是读华严经。

我记得学院过去也开过华严经的课，那位老和尚已经往生了，有没有讲完华严经呢？没有。因为华严太多了，尤其是八十华严，如果要讲起来，十年、二十年。所以我们教务长希望我来讲华严经的时候，我说这个实在很为难，只能选择其中的一品跟同学们结缘。

华严经有有三种的译本：六十华严，八十华严，还有四十华严。六十华严是东晋的时候，佛陀跋陀罗所翻译的，我们称为旧译，分七处八会，总共有三十四品，翻译的时间大约是在西元四百一十五年时所翻译的。

后来到唐朝的时候，实叉难陀所翻译的，事实上是八十一卷，但是我们称为八十华严，后来称为新译。那是在公元六百九十九年所翻译的，总共是七处九会，一共有三十九品。。所谓「七处」就是七个地方。

后来在西元七百九十八年时，唐朝的罽宾有一位般若三藏，他所翻译的是四十华严，不过从四十华严来看，它是八十华严入法界品详细的解说。

弘一大师建议我们念八十华严，就是八十华严第一卷一直念到第五十九卷，五十九卷念完了，再跳过去念四十华严，总共九十九卷。但是我并没有照这个方法去念，也没念六十华严，也没念四十华严，直接就念八十华严。八十华严的文句念起来比较适合我们现代人去研究，因为说它是文言文又类似白话文，说它是白话文又是很精炼的，所以我是直接念八十华严。

为什么我要特别选第十八卷明法品呢？因为我想在座的各位都是出家众，出家众不外是要内修外弘，这一品叫作明法品，无论要内修、要外弘，就是要明了诸法的实相，明了修行的方法，才能够自觉觉他。我们之所以烦恼痛苦生死，就是无明，就是不明我们身心世界的如实相。如果我们通达了身心世界的如实相，那么于法自在，无论是内修外弘都能够契合众生的根机。所以特别选第十八卷明法品跟各位同学一起来研究。

至于译者，是于阗国三藏沙门实叉难陀，各位念过《地藏经》吧，地藏经也是实叉难陀。可是根据历史上来看，这八十一卷的华严不是全部他翻译的，有其他的法师翻译，已经翻好的就没有重新再翻，他是补足其它没有翻译的。我想我们可以资料上自己去寻找他的答案。

现在我们来看经文。

尔时精进慧菩萨白法慧菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨初发求一切智心，成就如是无量功德，具大庄严，升一切智乘，入菩萨正位，舍诸世间法，得佛出世法。

因为第十八卷的明法品是从第十七卷发心功德品来的，所以这个地方就是精进慧菩萨来白法慧菩萨。在第十七卷发心功德品讲到能够成就这么多的功德，然后他有些疑问，替我们把这些问题提出。所以我们看一个人问问题，就知道他的内心里面有几斤几两；问题问对了，答案就出来了；如果问题问错了，那么这些答案没有用。

有一天，有一个信徒说：「我读华严经前面几品，我都读不下去。」我说：「为什么？」因为前面世主妙严品里面有很多的地神山神水神，下雨也有雨神，整个山河大地我们看得到的几乎都有神。他说：「我们佛教不是变成多神教了吗？」所以前面五卷他念不下去。

我说不但你念不去，最初我念得也很惊讶，为什么有树神山神河神川神海神？甚至还有什么奇奇怪怪的神？当时念起来我也觉得很奇怪，后来整部华严念完的时候，我就会发现佛经里面讲到的神，跟我们民间所讲到的神不一样，但是精神是一样的。民间谈到神的时候一定是很恭敬，佛经里面谈到的神是一种譬喻。

举个例子来讲，比如说我们四边周遭不是有树木吗，我们会看到民间在树上绑一个红布，这棵树比如说一百年、两百年、三百年、五百年、上千年，我们就当神来崇拜，把它绑一块红布。但是佛经里面讲的不是这样子，是说我们是依赖它来维生，因为树会吸收不好的东西(二氧化碳)，吐出好的东西给我们(氧气)，让我们身体健康，树木跟我们是平等、互惠的。山河大地所有的一切一切，都是我们的恩惠者，我们不可以去破坏它，所以在遗教经里面谈到，出家比丘比丘尼不可以垦土掘地、砍草树木。

我们现在人论环保，其实环保的祖师是谁？释迦牟尼佛。它里面有讲到火神水神山神，现在我们乱砍伐树木，造成八八水灾、造成土石流，甚至有许多住在山上的人整个村落淹没下来了，因为我们对大地无情的去伤害，造成大地反扑了。所以佛经里面谈到这个山神地神水神火神，也就是说，存在于世间的一切，以佛的眼光来看都是平等，情与无情同圆种智。这样了解以后，念起来就觉得华严有它特殊的意义，这是值得我们参考的。

世主妙严品第一卷到第五卷讲完以后，就讲到苦集滅道，然后再讲到发心功德品。我们还没有讲到修行的时候，一定是先讲到这个有形的世界。华严经先讲有形的世界是怎样子的组成来源，所以讲到山河大地都是我们众生业力的增上，而不是有一个创造主来创造我们，是我们全体众生共同来创造这个宇宙。所以有空轮、有风轮、有水轮、有地轮，这个就是整个宇宙形成的构造，这个很符合现在科学的研究。

从这个地方来看，佛教是无神论；宇宙不是那一个神来创造的，是无神论。但是我们有没有精神？有精神，有意识作用。对宇宙的产生，我们认为是没有一个神可以创造这个宇宙，是我们全人类共同创作的，也就是集体创作，但是各别享受，共中有不共，不共中有共，有共业、有别业。

前面这五卷都是谈到宇宙的形成。众生的业力，甚至我们每一个人的命运，没有哪一个神来支配安排。这个是讲到，要了解这个甚深的法门，先从具体可见的世界去了解，也就是说，不要以为我们佛法谈无常苦空，毕竟我们还是必须依赖四大(地水火风)、山河大地、种种的衣食住行才能生存。

有的时候我们会说众生是正报，说山河大地是依报，可是真正讲起来，我们是颠倒了，如果没有山河大地、没有树木的话，我们能生存吗？马上死。因为我们没有氧气，氧气是从树木来的。所以，我们反而是依报，我们是依靠山河大地树木才能生存，如果没有山河大地，我们怎么生存？我们说它是依报，不对吧！以佛法、华严来看，是法法平等。

我们顺便来讲到《大方广佛华严经》这个经题，简单略略的解释一下。

证大方广的佛果，必须有许许多多的菩萨行，以菩萨行这个「华」来庄严；也就是说，我们信佛学佛的人不是一经一论、一佛一咒就可以成佛。在这部经里面讲到十波罗蜜，以十波罗蜜来庄严我们的身心，从十种波罗蜜当中来让我们的身心升华净化，乃至成佛。所以信佛学佛的人一定要发四弘誓愿：「烦恼无尽誓愿断，众生无边誓愿度，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」

我们信佛学佛的人不要把自己局限在我研究华严，我是属于华严宗；我研究法华，我就是属于天台宗；或者是研究其它经论，比如说：俱舍论、俱舍宗，唯识宗、或者禅宗、或者是念佛的净土宗。其实无有一法而可贪着，无有一法而可厌离，我们研究华严经要有这种精神，才能跟它相契相应。

所以法华经里面谈到说：菩萨摩诃萨证到空性的圣者，他不会厌离任何一个法、或者人、或者事、或者物、或者是法门，也不会去贪着任何一个法、任何一个人事物；研究华严一定记得要有这种精神。

我想举个很简单的例子来讲，不管我修什么宗什么论，我看到这个人很讨厌，我见到这件事情很可恶，这个就叫烦恼，身烦心恼。各位有没有动过这种心念？所以我发现，所谓「烦恼」，你要在日常生活当中去检点自己的心念，是不是对人事物产生一丝毫的可厌可恶、讨厌、不喜欢，如果有的话，叫作「烦恼不除根，境风吹又生」，这五尘六欲的境界马上就会去增长我们的无明。烦恼不除根，你在日常生活当中，见到人、遇到事情、看到的东西，你起了一念的贪爱恋着也好，瞋恨厌恶也好，任何境界一来，你的无明就会增长。

所以我们研究华严，千万不要局限在我是属于哪一宗哪一派，因为这个不叫作「大方广」，心量要大，福报才大，心包太虚，量周沙界。「方」是方方正正，「广」是广大，无上的佛果是用「大方广」来形容体大、相大、用大。因为我们的心胸狭小狭隘，我们的心术不正，所以我们烦烦恼恼，苦苦恼恼，永远就在凡夫、在六道里面打滚流浪。所以用「大方广」这三个字，来形容无上的佛果是这么庄严，「心包太虚，量周沙界」这是佛陀的境界。佛陀的境界，就必须由菩萨六度万行来庄严这个佛果。这是这部经的经题，我们就简单的让各位了解。

在明法品里边，首先出现的是精进慧菩萨。各位有没有注意到，经典里面的菩萨取名字都有他的意义。我们想追求这个智慧，必须要精进；如果你懒懒散散的，甚至你听经都眯着眼来听，这就懈怠了，智慧就不能开。这样了解吗？

这个地方讲到精进慧菩萨替我们提出问题。我们常常讲，问题问对了，答案就出来。如果你不去研究，自己不去用功，你就提不出问题，甚至你问的问题没有多大的意义，所以从你的问题当中，我了解到你是否精进。